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戒女色教证

       

发布时间:2021年10月31日
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  戒女色经典

  佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是“人尽可夫”的对象。其实我们应该先了解什么才是“女人之相”?

  《涅槃经》中云:“若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大爱人,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。”

  《转女身经》亦云:“诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。”

  读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指“女人之身”,而大多是以“女人”二字替换“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的“女”字皆观为“男”字即可!

  《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云:

  若心得久离,毕竟不生见,

  谁为作女人,于色起不净?

  若论色久离,法本不自有,

  毕竟不曾污,将何为作恶?

  ~~愿共勉之!

 

  无男女相

  ◎世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑著,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许!

  你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣!

  不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。

  官人请一禅师勘验他,那禅师问道:“闻汝要出世为人是否?”

  答云:“是。”

  禅师道:“女人有五障,如何为得人?”

  答云:“岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?”

  禅师道:“龙女有百千神变,你试一变看?”

  答云:“直饶变得,也是个野狐精!”

 

  又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:“如何是末山境?”

  尼云:“不露顶。”

  又问:“如何是境中人?”

  尼云:“无男女相。”

  又问:“为什么不变?”

  尼云:“不是神、不是鬼,变个甚么?”

 

  你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大爱人、天人师。大众!若识得破,个个都是大爱人。

 

  千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8~9)

 

  ◎男女何须辨假真,观音出现果何人?

  皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身?

  [明]独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)

 

  ◎四大假为女,其中无所有。

  凡夫迷惑心,执取以为实。

  女人如幻化,愚者不能了。

  妄见女相故,生于染著心。

  譬如幻化女,而非实女人。

  无智者迷惑,便生于欲想。

  如是了知已,一切女无相。

  此相皆寂静,是名女三昧。

  《大宝积经.卷二十九》《大正藏》第十一册页159中~下

 

  ◎自谓是男子,见彼为女人。

  由斯分别心,而生于欲想。

  欲心本无有,心相不可得。

  由妄分别故,于身起男想。

  是中实无男,我说如阳焰。

  知男相寂静,是名男三昧。

  《大宝积经.卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

 

  ◎在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:

  当时的优陀延王向佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。

  佛言:王应先知爱人过患,然后观察女人过失。

  优陀延王:唯然世尊,愿乐欲闻。

  佛言:一切爱人,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善爱人。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪著女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善爱人事。

  《大宝积经.九十七》《大正藏》第十一册页543下

 

  ◎法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。

  《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

 

  ◎优填王曰:愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?

  佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?

  王曰:善愿受明教。

  佛言:具听,男子有四恶,急所当知。

  一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

  二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

  三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

  四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。

 

  佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。

 《优填王经》《大正藏》第十二册页71中~下

 

  附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林.卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444~445中)。

 

  ◎菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。

  《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页165下~166上

  ◎莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。

  《增一阿含经.卷三十六》《大正藏》第二册页751中

  ◎阿难白佛言:“佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?”

  佛告阿难:“莫与相见。”

  阿难又白:“设相见者,当如之何?”

  佛言:“莫与共语。”

  阿难又白:“设与语者,当如之何?”

  佛言:“当自检心”。

  《长阿含经.卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

  ◎慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。

  《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ◎女人之好,但有脂粉,芬熏众花沐浴涂香,著众杂色衣。以覆污露,强熏以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

  《法句譬喻经.卷四》《大正藏》第四册页603中

  ◎女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。

  女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。

  女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。

  行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,而复乐之。

  《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

  ◎一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八?

  一者、爱好女身。

  二者、贪著女欲。

  三者、口常赞美女人容质。

  四者、心不正直,覆藏所作。

  五者、厌薄自夫。

  六者、念重他人。

  七者、知人有恩而己背逆。

  八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。

  《大乘造像功德经.卷下》《大正藏》第十六册页795下

  ◎有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四?

  一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

  二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。

  三者、好行谄媚,诳惑于人。

  四者、见他胜己,心生嫉妒。

  《大乘造像功德经.卷下》《大正藏》第十六册795下

  ◎女人性如是,如蜜杂毒药。

  惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。

  女人难可信,智者所远离。

  女色诳天人,悉令心迷惑。

  至于未来世,不能少利益。

  天人及夜叉,龙阿修罗等。

  罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。

  《正法念处经.卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

  ◎宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。

  《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ◎宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。

  《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品.第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

  ◎大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。

  蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。

  《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ◎女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚著,牵人入罪门。

  《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

  ◎《杂譬喻经》云:佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至佛所,佛便诃言:“此女皆丑,无有一好。”

  阿难白佛言:“此女实好,而佛言恶?有何不好?”

  佛言:“人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。”

  《法苑珠林.卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中~下

  ◎佛言:“汝爱阿难何等?”

  女言:“我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。”

  佛言:“眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?”

  《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

  ◎佛与菩萨众,缘觉及声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。

  《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

  ◎女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。

  《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上~中

  ◎当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。

  《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ◎女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。

  女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。

  若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。

  淫火不除,为之烧灭。

  《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

  ◎何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。

  《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

  ◎我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。

  《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

  ◎三途八难苦,女人为根本。

  生死无数劫,贪爱为根本。

  贤圣解脱乐,离欲为根本。

  四蛇成身界,颠倒想为心。

  脓血遍九窍,净想起贪淫。

  顺情称快乐,不信堕刀林。

  报生猪狗道,由前贪爱深。

  一切女人性,少实多谄曲。

  《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册页824下

  ◎在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

  《道行般若经.卷六》《大正藏》第八册页455中

  男女之体,本是革囊,满盛恶露,

  只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。

  ◎佛告阿难:“其妇女五蛆虫户,而爱人无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。”

  《大威德陀罗尼经.卷十九》《大正藏》第二十一册页833下~834上

  ◎女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊生成,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。

  《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册824中~下

  ◎一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

  《大般涅槃经.卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

  ◎欲共女人生,女人为甚恶,

  能生于热恼,如火害众生。

  如是欲热恼,过于大猛火,

  如色大热恼,焚烧众生心。

  女人坏世间,令善皆尽灭,

  是地狱因缘,大仙如是说。

  口善说美言,其心如毒害,

  诳诈无暂停,女人心无实。

  须臾起爱心,须臾心不爱,

  其心不暂停,如电不久住。

  巧智虚诳人,心贪则亲近,

  常思乐他人,怀慢情恣态。

  天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,

  皆为女色缚,女人如恶毒。

  不念于恩惠,非种姓技术,

  女人性如风,其心不停息。

  若见大财富,心则生爱乐,

  又见衰祸至,厌之而舍弃。

  若有人亲近,则生爱乐心,

  见其忧恼至,须臾即舍离。

  如蜂乐游华,见萎速舍弃,

  女人亦如是,不悦则舍离。

  恶心无慈愍,躁扰心不定,

  为破愚痴人,女人出于世。

  天中大系缚,无过于女色,

  女人缚诸天,将至三恶道。

  若心贪女色,是欲最尤甚,

  女色欲烧心,后受大苦恼。

  现在所作业,贪欲自迷心,

  痴心不能觉,女欲之所迷。

  爱人既信已,为无量爱缚,

  忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

  如是女人性,诸方便供养,

  种种而守护,犹不可从心。

  女人性如是,其心无诚实,

  虚诳多奸伪,智者所不信。

  《正法念处经.卷二十九》《大正藏》第十七册页169中~下

  ◎有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?

  佛言:用四因缘故。

  一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。

  二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。

  三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。

  四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。

  《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

  ◎女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,爱人未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。

  《正法念处经.卷十六》《大正藏》第十七册页92上

  ◎女人贪欲、嫉妒多故,不及爱人。女人小心轻心,不及爱人,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……

  《正法念处经.卷十六》《大正藏》第十七册页93上

  ◎(谨节录重要标题,未全)

  女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦……女人十恶是:

  一、贪淫无量无厌。

  二、嫉妒心如毒蛇。

  三、谄曲诈亲。

  四、放逸。

  五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。

  六、厌背夫主。

  七、一切女人多怀谄曲,实情难得。

  八、贪财不顾恩义。

  九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。

  十、女身臭恶,不净常流……破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。

  是名女人十种恶业。

  《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册页824上~中

  ◎女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?

  女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。

  巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事……

  破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。

  口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定……

  天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故……

  女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子……

  女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱……

  女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。

  女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒……

  余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道……

  好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!

  《诸法集要经.卷四》《大正藏》第十七册页478中~479中

  ◎女人有九恶法,云何为九?

  一者、女人臭秽不净。

  二者、女人恶口。

  三者、女人无反覆。

  四者、女人嫉妒。

  五者、女人悭嫉。

  六者、女人多喜游行。

  七者、女人多嗔恚。

  八者、女人多妄语。

  九者、女人所言轻举。

  是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。

  《增壹阿含经.卷四十一》《大正藏》第二册页769下

  ◎汝身骨干立,皮肉相缠裹。

  不净内充满,无一是好物。

  革囊盛屎尿,九孔常流出。

  如鬼无所直,何足以自贵?

  汝身如行厕,薄皮以自覆。

  智者所弃远,如人舍厕去。

  若人知汝身,如我所厌恶。

  一切皆远离,如人避屎坑。

  汝身自严饰,花香以璎珞。

  凡夫所贪爱,智者所不惑。

  汝是不净聚,集诸秽恶物。

  如庄严厕舍,愚者以为好。

  汝胁肋著脊,如椽依栋住。

  五藏在腹内,不净如屎箧。

  汝身如粪舍,愚夫所保爱。

  饰以珠璎珞,外好如画瓶。

  若人欲染空,终始不可著。

  汝欲来娆我,如蛾自投火。

  一切诸欲毒,我今已灭尽。

  五欲已远离,魔网已坏裂。

  我心如虚空,一切无所著。

  正使天欲来,不能染我心。

  《禅法要解.卷上》《大正藏》第十五册页286下~287上

  ◎夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页58下

  ◎书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。

  是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。

  一者、嫉妒。

  二者、妄嗔。

  三者、骂詈。

  四者、咒诅。

  五者、镇压。

  六者、悭贪。

  七者、好饰。

  八者、含毒。

  是为八大态,是故女人,多诸妖媚。

  愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ◎《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。

  《法苑珠林.卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

  ◎女为恶根本,能失一切物。

  若人乐妇女,乐则不可得。

  一切法中恶,妇女多谄妒。

  爱人因妇女,能令二世失。……

  爱人欲染心,妇女令人失。

  此世未来世,女失第一失。

  《正法念处经.卷十四》《大正藏》第十七册页79中~下

  ◎《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好?

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61上

  ◎《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。

  蛇有三事害人:

  有见而害人,

  有触而害人,

  有啮而害人。

  女人亦有三害:

  若见女人,心发欲相,灭人善法。

  若触女人,身犯中罪,灭人善法。

  若共交会,身犯重罪,灭人善法。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ◎复有七害:

  一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。

  二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。

  三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。

  四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。

  五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。

  六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。

  七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。

  以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ◎《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五?

  一、色力。

  二、亲族之力。

  三、田业之力。

  四、儿力。

  五、自守力。

  是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中

  ◎尔时世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五?

  一、生豪贵之家。

  二、嫁适富贵之家。

  三、使我夫主言从语用。

  四、多有儿。

  五、在家独得由己。

  是谓有此五事可欲之想。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61下

  ◎以业果报发起欲行,贪著爱人不知厌足。其妇女人,若见爱人,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,颦呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61下~62上

  ◎《阿含口解十二因缘经》云:有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

  一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

  二、由相嫉妒故。

  三、由多口舌故。

  四、作姿态淫意多故。

  以是因缘堕狱多尔。

  《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页62上

  ◎佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八?

  一者、嫉妒。

  二者、妄嗔。

  三者、骂詈。

  四者、咒诅。

  五者、镇压。

  六者、悭贪。

  七者、好饰。

  八者、含毒。

  是为八大态。

  《法句譬喻经.卷四》《大正藏》第四册页604上

  ◎不简富与贫,无论良与贱。

  但令美容貌,便乱女人心。

  《根本说一切有部毗奈耶.卷一》《大正藏》第二十三册页632中

  秽哉血肉躯,无量诸虫聚;

  潜伏四大中,其形甚微细。

  凡夫不觉知,天眼方能觑;

  静心一返观,男女真儿戏。

  业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。

  业不重不生娑婆,爱不断不生净土。

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