三乘善知识之法相

　　如何方能趋入解脱正道，证得涅槃正果？须知解脱道之根本即依止善知识，应如《功德藏》所云：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”以此次第方能趋入解脱正道。

　　一、小乘善知识法相：

　　释迦光尊者于《戒律三百颂》中如是认定小乘善知识之法相：“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”

　　小乘善知识首应具足清净戒体；并且通达戒律遮持之学处；具有慈悲心，能善加照顾病人；其眷属亦具清净戒律；以赐予正法并施以财物而精勤饶益弟子；适时教诫弟子，此等为小乘善知识应具之法相。

　　二、大乘显密共同善知识法相：

　　《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无不同；超越世间，故与众不同；所做所为具义，故饶益无量有情。”

　　弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　“知识调伏静近静”：指三学证功德。欲调他相续，首应制自心，自续尚未调，何以伏他众。众生之心，烈如野马桀骜不驯，常随境转，故应如驯马师以马辔头调伏野马般，调伏自心。首应以戒学，摄持心马，逐恶净心，使之趋入如法之行；次以正知观照三门，以正念系缚三门于善法上，如是守护心门，外离世间，内舍妄念，从而发起定学，住于寂静；复以心堪能奢摩他故，观察抉择真实义从而发起慧学，为近寂静。如是以三学证德调伏自相续，为大乘善知识应具之功德。虽具相续调柔、三学证德，然尚未圆满善知识之法相，仍须成就圣教功德。

　　“教富饶”：即对三藏等具足多闻。

　　“德增”：如是虽具多闻等功德，若尚不如求学者，或与之相等，仍非圆满，是故尚需功德增上。

　　“善达实性”是殊胜慧学，指对法无我空性，或得现证，或由教理通达。

　　“具巧说”：指善巧引导弟子之次第而将法义巧妙传入弟子相续。

　　“悲体”：因悲悯众生，故非以逐名求利之心，而以清净心宣说法要。

　　“具勤”：指对利他勇悍坚决。

　　“离厌”：即无厌离心，屡屡说法而无疲倦，能忍耐辛苦。

　　以上六法：调伏、静、近静、德增、教富饶、善达实性，为善知识自己应具之功德。所余四德：即具巧说、悲体、具勤、离厌，是摄受他众须具之功德。

　　时值五浊恶世，众生障深慧浅，甚难值遇圆备一切功德法相之善知识，故应如宗喀巴大师所说般，善知识至少须具圆满法相的八分之一。

　　三、密宗金刚上师之法相：

　　在上述法相基础上，密宗金刚上师尚有不共之法相。

　　《大圆满心性休息》云：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。”

　　大阿阇黎布玛莫扎于《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，念修仪轨(息增怀诛)诸事业皆运用自如。因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

　　大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“我上师(大持明革玛燃匝尊者)说：于此八种法相基础上，尚须具足无垢传承与加持的缭绕云雾，共九种法相。”即金刚上师与弟子的三昧耶戒未曾毁坏，故言无垢传承加持，合八种法相共为九种。

　　如《功德藏》云：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念修琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

　　尤其是宣讲密宗大圆满金刚果乘甚深窍诀的金刚上师应具足如是条件：

　　获得未曾间断、能成熟之灌顶——成熟自相续；

　　未曾违犯灌顶时所受持的誓言与其它戒律——净持律仪；

　　烦恼与分别念微弱——相续调柔；

　　精通一切密宗金刚乘基道果续部之意义——精通显密；

　　面见本尊等念修之相悉已圆满——念修圆满；

　　现量证悟实相之义——解脱相续；

　　心相续遍满大悲心——唯求利他；

　　断除今生世间之贪执——琐事鲜少；

　　为来世精进忆念正法——精进修持；

　　现见轮回之苦而生起强烈厌离心，并且劝勉他人趋入正法——厌世劝他；

　　以种种善巧方便摄受调伏弟子——摄受弟子；

　　依照上师言教行持并具足传承加持——具有加持。弟子如能依止具足如是法相之上师，定会速疾获得成就。