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（D）散善--三辈九品
(图 D-0)
曼陀罗外阵最下端被分为十部分，中央部分记述"当麻曼陀罗"的缘起，其余九部分从右至左依次描绘的是散善三辈九品往生的内容。
（1）上品上生。此图描绘的是上品上生的场面，即具诸戒行、读诵大乘方等经典、修行六念、回向发愿求生净土，临终阿弥陀佛与诸圣众来迎的情景。铭文云：上品上生者，一者慈心不杀、具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，回向发愿生彼国。
（2）上品中生。不必受持读诵方等经典，但对大乘教理善于理解，并发愿往生，临终之时弥陀和圣众来迎，但圣者和化佛的数目少于上品上生。铭文云：上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，阿弥陀佛大众围绕，持紫金台至行者前。
（3）上品下生。相信因果，不谤大乘，发起往生极乐的愿心。临终虽有弥陀和圣众来迎，但图中看不到屋中行者的身影，行者不能直接拜见到佛，佛的光明透过屋子照触行者。铭文云：上品下生，亦信因果，但发道心，生极乐国，终时阿弥陀佛、观音、势至、五百化佛赞言：法子！汝今发生。
（4）中品上生。行者能持五戒、八戒，不造五逆，愿生彼国，临终时弥陀和比丘圣众来迎行者。铭文云：中品上生，受持五戒八戒诸戒，不造五逆，愿生西方，阿弥陀佛与诸比丘为佛作礼，即生西方极乐世界。
（5）中品中生。以一日一夜持戒的功德回向净土，临终时阿弥陀佛与诸圣众持莲花来到行者前，行者坐莲花台后莲花即合，后生极乐宝池之中。图中行者在来迎圣者所持的莲花中。铭文云：中品中生，受持诸戒，弥陀、比丘持莲华行者前，空中有声：随顺诸佛教故，我来迎汝往生彼国！
（6）中品下生。行世间善，临终时听闻西方净土和阿弥陀佛四十八愿后，即发愿往生，佛与圣众前来接引。铭文云：中品下生，终遇知识为其赞说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已屈伸臂顷即生极乐世界。
（7）下品上生。作杀生、饮酒等诸恶业，临终之时遇善知识为赞大乘，并遵从善知识的教导称念"南无阿弥陀佛"，因称念名号故，除五十亿劫生死之罪，感弥陀三尊化身来迎。铭文云：下品上生，作众恶业，命欲终时遇善知识为赞大乘，智者复教称南无阿弥陀佛，行者即见化佛、生宝池。
（8）下品中生。造破戒、偷盗僧物等恶业，临终之时地狱业火映现眼前，遇善知识以慈悲心教其称念阿弥陀佛，业火变为天华，随化佛和菩萨往生极乐。铭文云：中品下生，破戒偷僧自庄严，终时出现，遇善知识念佛，火变成风，吹诸天华，化佛菩萨迎接此人，即得往生。
（9）下品下生。虽犯有杀父杀母等五逆十恶重罪，临终之时遇到善友教授称佛名号，看见犹如日轮的金色莲花出现于前，一念顷即得往生。铭文云：下品下生五逆人，终时知识称念，念除生死之罪，即见金莲花犹如日轮住其人前，即得往生极乐世界。
以上仅仅是对 "独湛曼陀罗"所作的简单介绍。这幅曼陀罗所蕴含的深奥意义，证空上人《当麻曼陀罗注》（十卷）[27]和酉誉上人《当麻曼陀罗疏》（四十八卷）中有详细的阐述。特别值得一提的是，据说当年证空上人为了寻求佛法修行的真谛，常从西山至太子御庙愿莲上人的禅室寻求教诲，必从供奉"当麻曼陀罗"的大堂前经过。虽然屡屡有人告诉他堂内藏有天人织造的净土变相，或说堂内有从西方来的生身弥陀所织曼陀罗，他都没有留意，直到上文所述的因缘，证空上人方得以瞻仰"当麻曼陀罗"。后来证空上人感慨道：从无始以来不奉此曼陀罗故，于今流转生死，不出火宅[28]。此外，从中国福建来到日本的独湛禅师见到此图后也大力弘扬。独湛禅师虽未禀受过莲池大师（1535-1615）的教诲，但由于研读《往生集》，对云栖大师十分敬仰，并深以莲池大师未及亲睹此幅曼陀罗为憾[29]。他曾将"当麻曼陀罗"的摹刻本供奉于莲池大师墓塔前。传说"当麻曼陀罗"完成于善导大师示寂后八十三年，明秀上人《当麻曼陀罗注记明秀钞》就是这样记载的：震旦的和尚为弥陀化身，日本的织主为生身弥陀，善导的《观经四帖疏》写在前，曼陀罗织在后，国籍和时节虽然不同，但是善导、弥陀本迹一佛也[30]。
曼陀罗思想起源于印度，盛行于中国隋唐时代。净土三部经曼陀罗广弘于日本。在日本净土宗总本山知恩院更有一幅珍稀的法宝，这就是安奉在月光殿的"立体观经曼陀罗"。此曼陀罗是最近由日本著名佛像雕刻师服部俊庆先生用十八个月的时间完成的精品，其中的283尊佛像惟妙惟肖、呼之欲出，底部是黑色的莲花池，既庄严又华贵[31]。这说明在日本"当麻曼陀罗"的信仰已经非常普及了。关于"当麻曼陀罗"的真正起源，至今学界尚没有定论，根据图中楼阁的特点皆为中国式，有学者推断说是从中国传入的。无论是中国传入的也好、日本编织的也好，此中无不包含着佛菩萨及中日两国祖师大德的慈悲智慧。在稻垣久雄先生和中国佛教协会《法音》编辑部同仁的协助下，能和大家一起分享法喜，实为不可思议的因缘。可见佛教是没有国界的，净土更是没有国界的。当代佛学泰斗印顺法师也说：佛教的净土，没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界而不是净土[32]。历史的车轮已经迈进21世纪，在这国际化的社会里，对于大乘佛教思想的深入理解是极为重要的。
（未完待续）
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