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梵文gāthā的音译，义即偈颂，又译作讽颂或诗偈，是九分教或十二分教之一[5]。思所成地中共有三种伽他，一为胜义伽他，共有四十四颂，内容主要解说依止补特伽罗无我[6]胜义宣说如是胜义伽他，为欲对治增益... 论议第一颂： 《杂阿含经》卷二十二，经576，卷四十四，经1197；
《别译杂阿含经》卷九，经161；《增一阿含经》卷十八，经9，
卷二十三，经9，卷二十四，经6；《长阿含经》卷四，‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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因颠倒而生烦恼，因烦恼而生业，从业而生果，此皆虚妄不实。所以世间法但有假名，并无实体。出世法则与道相应，认为「道」与「道果」皆实有。
*6诸法但名宗：是一说部等所立的宗旨。一切诸法唯有假名，都...
*5以理夺事门：于此说明佛与众生，不增不减，世间真理，平等显现，故事在理中，离理而无事相可得。
*6事能隐理门：经云：「法身流转五道，名曰众生。」当「众生相」显现时，「法身」则隐。 ...
不详
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们传授了许多密法，并在汉地的五台山修建了6座寺院，在汉人花园附近修建了法源寺，弘传格鲁派的密法。
关于帕竹这一时期情况，历史资料记述的十分简略，从帕木竹巴第十任第悉以下的情况更是含混不清。总之，...喇嘛的转世灵童，出生在青瓦达孜宫，即琼结宗堡之内。1622年，当灵童长到6岁时，以黄教的格鲁派的上师罗桑确吉坚赞为首，率三大寺僧众，认定灵童以后，经第司藏巴噶玛丹迥旺波允许，由格鲁派和蒙古的代表迎请到...
不详
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好”“身容敦肃无畏”“耳厚广大修长，轮垂成就”“面如秋 满月”“额广平整”等等(注：李翎：《佛教造像量度与仪轨》，宗教文化出版社2001 年版，第6-11页，第17、5、40页。)。这些超凡的特征，把...李翎：《佛教造 像量度与仪轨》，宗教文化出版社2001年版，第6-11页，第17、5、40页。)所谓“正神 ”即是佛教艺术形象的特殊精神风貌和相关标准。尺度不同，神韵自不相同。而神韵要 超凡，尺度则...
王宁宁
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怎么偷法？从哪儿走？拿什么东西？要做前方便。
6、举离本处：
如果前五缘具足了，最后只要东西一动，离开了本处，就犯到根本。
第三邪淫戒。具缘分自淫和逼淫。
自淫：...有诳他心：
有欺诳对方的心。
6、说过人法：
就是所说内容是过人法，过人法是指超越凡夫的法，说证初果、二果、三果、四果，乃至得暖、顶、忍等，或者说天、人、龙来供养我，说这些没有的事，...
如瑞法师
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萌芽罪弃涓流
绝笔之间郰为颂曰
大圣文殊瑞相巍巍光照世界感现千威
於时大唐同光三年岁次乙酉三月丁
己朔廿五日辛己题记之耳 [6]
画面下方绘一排头载硬角或...。须弥山下周围绘四座白色殿宇，以示妙喜国之城邑聚落。
6
窟门内北壁与维摩诘对称位置所绘的受释尊之托，前来问疾的文殊师利菩萨高髻宝冠、身著华贵的袒胸天衣、颈饰黄金项圈、胸前挂金色...
董玉祥
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合一之路”，是“因道以立教”。反之，西方是以断裂的方式实现“绝地天通”，于是乎它必须通过一种“道成肉身”的中介连通天人，所以是“立教以宣道”。[6]扩而言之，不仅中国甚至几乎整个东方世界都不约而同地走了...6] 林安梧:《中国宗教与意义治疗》5-20页，台北：明文书局，1996。
[7] “天（神）-人”之际须有“中介”沟通，基督教通过基督耶稣的“道成肉身”最为显明与完备地表达了这一点。不过，我们...
陆沉
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主义中，充满了爱欲的图像——在悟中是否有任何此种痕迹?或者，
是在悟的先前阶级有这种痕迹?
5 禅是否有一个标准以分辨真正的神秘体验和幻觉的体验呢?
6 禅对於个人的历史，他的家庭，...德行——名曰六波罗密
1 Dana（布施）
2 Sila（持戒）
3 Ksanti（忍辱）
4 Virya（精进）
5 Dhyana（禅定）
6 Prajna（般若）...
铃木大拙
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有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？既理所不容，亦情所不安。”[6]这两次责难以及回应使东晋成为确定佛教与王权关系的过渡时期，随后不久北朝发生的灭佛事件以及南北僧官制度的出现最终结束了这一话题的争论。...料简沙门表示赞同，他说：“夫泾以渭分，则清浊殊流；枉以直正，则不仁自远。推此而言，符命既行，必二理斯得，然令饰伪取容者自绝于假通之路，信道怀真者无复负俗之嫌。如此则道世交兴，三宝复隆于兹矣”[6]，“因...
张有才
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而且将它的意思陈述得更加清楚细致，并进一步从哲学义理方面深化其涵义。他说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”6这里，阳明澄清了“心”并非用其本义，指人的...，意为道德主体（心或即良知）的行动（发用）的机能。他用了许多类似的说话来表示这个意思。如说“心之所发便是意”（《传习录》卷上，《集评》6，P.37）、“其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意”（《传习录》...
刘桂标
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