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  • 佛教与西方思想的对话!

    同等重要。我们哲学的现代历史对于印度思想一无所知，这是不自然的，因为印度和希腊不仅与我们共享印欧语言遗产，还共享许多文化的和哲学的关怀。”[1] 　　在尼泊尔临近加德满都宁静的高山上，法国当代思想大师...和我们公正而利他的行动的才干。”[5] 　　近代以来的西方文化，高举人权旗帜，在建立民主和法制社会方面贡献极大，成为全球所仿效的对象。然而它往往过分强调权利，相对忽视义务，造成了偏狭的个人主义盛行。...

    蒋劲松

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  • 王维“以佛入诗”辨

    在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1 〕死后更得到“诗佛”的...《辋川集》中的一首山水名作。诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”感觉，这正和禅宗的“识心见性、自成佛道，无念为宗”〔5〕的思想相吻合。但仔细推敲、 深究则发现并不完全是这样的。对此，张志岳先生...

    刘晓林

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  • 理塘寺早期政策史初探

    地有所谓自蛮子者……姜王名阁罗凤者遂归降”。[1]比“姜”或“姜域”，即南诏国，纳西族的先民是南诏的组成民族之一。丽江《木氏宦谱》称：丽江木氏土司的第一个祖先秋阳于唐高宗元年间（674—676）任“三...前来拜谒。此后达赖喇嘛继续前行，并祈祷本尊神为理塘大寺的地基加持护佑。[5]　　我们不清楚索南嘉措为何要选址理塘建寺，而不选在其他地方呢？具体的原因未见记载，这也许是事先的筹划，但从战略位置上，理塘是...

    冯智

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(一)

    曹魏嘉平二年(250)昙柯迦罗从中印度来到洛阳，发现?于时魏境虽有佛法，而道风讹替；亦有众僧未禀归戒，正以剪落殊俗耳。(例如)设复(仿照道教式的)斋忏，事法(效法祖先崇拜的)祠祀。?(1)正因中国宗法...梁歪，各职事寮房也私蓄茶果，陈列各种玩好器皿。除自己享用外，主要是以此讨好施主。甚至公然以寺院公有物品贿赂施主(表面是送礼)，谋求个人或本寮房的好处……(5)。既如此，信仰何在？中国佛教还有什么希望？...

    不详

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  • 中國佛教在臺灣之發展史

    1但是在各種地方志書中，卻將宗教大別為「官方祀典」和「民 間崇拜」兩大類，近代學者視為制度化宗教的佛教和道教，都歸屬於「民間崇敗」的「大眾信仰」宗教，而「官方祀典」也同時是「民間崇拜」的對象。因此，...─ 一般人認為這是最後一任臺灣長官揆一（F.Cooyett ）的化名─所發表的〈被遺誤的臺灣〉一文的記載，在臺灣繳交人頭稅的中國人約有二萬五千人，加上婦孺當在五萬人以上。5荷蘭人佔領澎湖之後，日漸增加...

    許勝雄

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  • 中国佛教灵山

    以来就是一方神奇的风水宝地。其名始见于黄帝《内经·山记》；战国时期的《山海经·大荒南经》亦称：“大荒之中，有山，名曰天台高山，海水入焉”(1)，故又被视为“海上仙山”，并成为道书中洞天福地最多的地方（全国108处，天台独得其5）。早在东汉兴平元年（114），释道两教即已传入天台山，在南乡建起了石头禅寺（今属仙居）；三国时期建有更多的佛寺庵堂和宫观殿宇。正如东晋孙绰《游天台山赋》所描写的“法鼓琅以振响...

    不详

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  • 禅学与哲学的心灵疗养

    1] 　　(三)　　Frankl在其《从集中营到存在主义》（From Death-Camp to Existentialism: Man′s Search for Meaning）一书，把他自己...一种意义？因为如果没有意义，那么，终极看来，存在便没有意义。因为生命的意义是奠基在这样的偶然事件上……不论一个人是否看透……最后的结局，毕竟是存在的无意义……」[注5]　　Frankl的「意义治疗法」...

    石朝颖

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  • 古梵密教

    中华民族和中华民族之文化土壤，臻备足够之华严圣缘，能够全面承接而全盘地吸收。　　考《礼记．祭统第二十五》【注1】记载：　　「凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。」　　从古《礼记．祭统第二十五》篇之...至为神圣之一章。　　【注1】《礼记》为西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，《礼记》系先秦儒家学术论文汇编。上至治国方略，下凡家庭准则，《礼记》中自有专门篇章论述。《礼记》论述祭祀的有《祭法第二十三》...

    圣大护摩

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  • 唯识学建立之缘起 （上）

    比丘转四谛法轮。所以《贤愚经》卷六说：“佛初得道，在鹿野苑，初转法轮，广度众生。”[1]不过此时所转法轮，是声闻相应契经教法，属于“唯法无我”的小乘教，虽然殊胜希奇，能使不少众生闻法解脱，如《贤愚经》卷...时有无量百千天子住虚空中，欢喜踊跃，互相庆慰，同声唱言：我等今者于赡部洲见佛第二转妙法轮。”[5]第二转妙法轮是依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃的“一实相印”之理而宣说的，是大乘相应契经...

    唐思鹏

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  • ‘现代禅’的理念和实践（四）

    为‘梵我合一’的观点 [39]。 　　1993年5月，印顺在《狮子吼杂志》32卷5期发表《初期大乘与在家佛教》一文，表示不赞同‘但求往生’、‘只管打坐’的在家佛教。这个观点后来被认为是印顺对‘现代禅...42]。 　　1994年2月，‘现代禅’教研部兼发言室负责人温金柯在《现代禅月刊》第42期发表《敬覆印顺法师〈我有明珠一颗读后〉》，对印顺的文章加以反驳，并为李元松的观点进行辩护。温文的要点包括：1...

    不详

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