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”师云：“保任不保任，自看。” 50、问：“如何是无知解底人？”师云：“说什么事！” 51、问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。” 校记 永乐本无。 按...，亦有类似于《景德录》的言辞。 55、问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。 56、有俗官问：“佛在日，一切人生皈依①；佛灭度后，一工切众生归依②什么处？”师云：“未有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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处求令满足，若不足者得畜经一月，若过者，泥萨只波逸底迦。”[51] “无过经宿离衣犯”是关于尼萨耆波逸提法第2条：“若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，于三衣中离一一衣界外宿，下至一夜，除众作法，泥萨只...泥萨只波逸底迦。”[55] 但这一条戒的前提是比丘在“夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣，彼多施衣”的情况，如果没有这前提，则不受这条戒限制。而假设“得随意多畜长衣”是这条戒的免除，那...
释继献
|佛学论文|因明|五明|
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偈一十六拜，当中夜时礼。」之仪法是以至心忏悔、至心劝请、至心随喜、至心回向、至心发愿等归命阿弥陀佛[51] 。此中忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等，明显地是根据天台《法华三昧忏仪》中十法第七的五种忏悔...。（中略）若末世钝根不得成就，由昔业障，当勤忏悔。先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心[55] 。 可见，宗密乃将忏悔法门，视为下根行者所当修，而非如智者大师对忏法之全面性定位，如此看法可谓是一般普遍的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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基于利他心，亦可分享佛教的生死信念，协助其显发觉性。51 大体而言，“治疗”内涵所涉及的分析，除了可有上述的意义外，尚可包括：施者、受者、方法、目的（发挥生命功能的极致），或指进行治疗所需的内外条件...此外，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，55亦即听闻后以修行为心要，不须费力即由生之城中得解脱。 首先，将自己受到三毒烦恼等惑病、过失所苦，感到痛恼等，应当了知其是病、己是病者。其次，将善知识视为...
王 惠 雯
|佛学论文|因明|五明|
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T22/866c-1047b. B50 T22/1046c-1047b. B51 T23/184b.-194b.八种粥即酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥、小豆粥、磨沙豆粥、麻 子粥、清粥。 B52 T23/528c. B53 T23/547c. B54 T23/580/581a. B55 T23/759b-760. B56 T23/962c-...
何梅
|佛学论文|因明|五明|
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识住。攀缘、爱乐、增进广大生长。51 识攀缘、爱乐的缘境是色、受、想、行四者，也称作四识住，由此当见，色、受、想、行做为识的所缘已散见在经中的各处。在认识论的原理，色法为前五识的所缘对象，前文已多次...是故想与受是心行。54虽然北传列举“想、思”，南传举“想、受”为例，经文上或有出入，但都可被归纳于心行(意行)或心所法(心数法)，这两者是相同一致的。55除此外，《杂阿含经》也说过：“缘眼、色，生眼识，...
释法照
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而随眠是心不相应。49 化地部的本宗也是同样的主张。50 《大毗婆沙论》，则提到分别论者之说，也主张随眠是缠的种子，是心不相应。51 其次，在巴利的《论事》中，谓大众、正量二部主张随眠是无记无因，是...对象的表面心无关。 又《大毗婆沙论》提到犊子部之说，谓随眠于补特伽罗（pudgala）随增，55 以及随眠是心不相应，56 来叙述随眠的潜在性。由此可知，把随眠看成是心不相应之潜在力的部派，有大众...
水野弘元
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法性空慧宗；（ii）法相唯识宗；（iii）法界圆觉宗。其中，第（ii）之“法相唯识宗”，虽无明文说明，但显然是指唯识法相宗；而第（iii）之法界圆觉宗则明文指出是天台、贤首、禅、净、密等宗。51依此看来...—印顺法师（一九○六—— ）。由于他在一九五二年以后就一直定居台湾的关系，以致深重影响目前的台湾佛教界。印顺所提倡的“人间佛教”，自然受到了太虚的启发55；甚至，印顺还说，他的“人间佛教”的理念，“为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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这和《续高僧传》作者道宣个人的经历有关。他曾在贞观九年时到过相州邺县一带，寻访僧稠师驻锡的云门寺址和鼓山石窟，他很可能也去过许多僧人施行林葬的慈润寺和灵泉寺。(注51) 从《续高僧传》僧人林葬的记载...《大般涅 页26 经，圣行品》和《华严经偈赞》。(注54)僧稠系道房之弟子，而道房为天竺僧人佛陀禅师的弟子，(注55)他的禅法冠绝一时，为时人所宗师，《续高僧传》中说“高齐河北，独盛僧稠”；(注...
刘淑芬
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非常狭小“才容膝头”，最后他在玉泉寺的北窟右胁而终。[51]又，北周时在长安城南樊川一带行头陀的僧人普圆，“有时乞食，暂住村聚，多依林墓，取静思惟。… … 因斯卒于郊南樊川也。”[52]又，唐初雍州...慧明是康居人。至于其他三个人，都是姓族、地望不详，普圆和道休都是“未详姓族”，[54]而诃罗竭则《高僧传》称他“本樊阳人”，但中古并无樊阳这个地名，《法苑珠林》的记载则作“襄阳人”。[55]印度的...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
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