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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    可以想像其被依赖和重视的程度了。由于其内容包含如来藏、　　一乘、法身等重要大乘教义，自古以来有许多注疏(注51)，现代西方　　佛学学者也有专门的研究(注52)。除了经中传统的大乘教理是现代佛　　学学者...经说：“摄受正法者是摩诃衍（一乘）”(注54)。“阿　　罗汉辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。”(注55)　　二乘之“有余过”，是因为他们为“无明住地”烦恼所覆障，故只能　　证得“有余过...

    释恒清

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    hooks等等，挑 　　[15]同注9，页51。 　　[16]研究龙树及其中观学派的英文著作已有不少，兹条列两本以供参考 　　：1. David J. Kalupahana (1986), ...中国儒家的“家庭价值”观，[23]并且在她们自己的 　　[20]同前，页55-56。 　　[21]“三坛大戒”是中国“特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授 　　、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，...

    陈美华

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  • 《大智度论》中的净土观

    ，常和调适。[50]　　六波罗蜜　　见众生短命。　　令我国土中众生寿命无量劫。　　彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少，声闻菩萨及诸天人寿亦尔。[51]　　六波罗蜜　　见众生无有相好。　　令我国土中众生...善根回向愿生极乐。[54]　　六波罗蜜　　见众生有三毒、四病。　　令我国土中众生，无四种病；冷、热、风病三种杂病，及三毒病。　　阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处。[55]　　六波罗蜜　　见...

    蒋义斌

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  • 儒理与禅法的合流

    向根脚下推穷，一味在宗师说处著到，纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已。 注51　　那么究竟有什么方便善巧？有的，那就是参...：‘无。’”公案，看个“无”字，只这一字便是断生死路头底刀子。 注55但是如何看？他说： 　　看时不用博（抟）量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心...

    林义正

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  • 弥勒净土论(4)

    如此思惟：“呜呼，大仙波婆离让我来问头及头裂之事，唯愿薄伽梵解释之，为我等去此执迷。”　　51、薄伽梵曰：“尔应当知，痴即此头；慧、信、念、定即此头裂之所以。”　　52、少年乃欢喜满足，将所带之皮置于肩上，顶礼佛足。　　53、尊者婆罗门波婆离及其弟子欢喜悦乐，伏于世尊足下，恭敬礼拜。　　54、薄伽梵曰：“婆罗门波婆离及诸弟子当欢喜，汝少年亦当欢喜，永得长生。”　　55、“波婆离、汝及众人等若有想问之...

    （日）松本文三郎 著

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  • 圆测之研究——传记及其思想特色（2）

    智慧第一故，世尊说，一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一。”大正三三、五四五上。 　　[51] 大正三三、五四五下。 　　[52] ‘般若波罗蜜多心经幽赞’卷下： “...义，言含多义，此方无言正当彼语，故存梵音，如薄伽梵。一曰：诸咒密可翻译，如言南无佛陀耶等。”大正三三、五五一下。 　　[55] 圆测‘仁王经疏’卷上本、大正三三、三六Ｏ中。 　　[56] ‘仁王经疏’...

    不详

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    ？一佛功德无量无边…皆乘一如成最正觉…如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相…若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍。”[51]　　（乙）入道心要方便： “夫身心方寸，举足（?手）下足，...信合，当生生不生。”[55]　　贰、弘忍－五祖： 弘忍（六○二－六七五）年七岁至双峰习僧业，不逭艰辛，夜则敛容而生，恬沧自居，洎受形俱戒检精厉。…忍闻言察理，触事忘情。囗正受尘，渴方饮水如也。信（四...

    李志夫

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    页上。 　　[56]同上56页上中。 　　[57]同上56页中。 　　[69]同上51页下。 　　[70]同上52页中下。 　　[71]同上53页上。 　　[72]同上55页上。 　　[...自性的那种精神。对于这一禅家的基本宗旨，文偃也是十分倡导的，如果用他自己的话来说，学人的悟道，也就如同“河里失钱河里漉”[51]。他在开示学人时说：“且问尔诸学人，...

    蔡日新

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  • 梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立（1）

    51页 姚秦．竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷下： 佛子，受戒者有三种受。一者，诸佛菩萨现在前受，得真实上 品戒。二者，诸佛菩萨灭度后...为梁武帝创造了“善知识因缘力”，使“皇帝”神圣化为“菩萨”，获得了有力的理论根据。 55页 贰、从世俗的“菩萨戒弟子皇帝”到神圣的“皇帝...

    颜尚文

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    中道实相诸法，此法既是果佛圆明之体，则知此体亦即是一切凡夫本具之性德50 。缘于以上对于众生性具实相诸法的理解，故《妙宗钞》续云：　　一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四［种］三昧51 通名念　　佛...于此云云55 。　　上文既云“非心生一切法”，亦“非心一时含一切法”，则讥天台为真常见者可休矣！然而一切法却又不离这一念心，既心外无一切法，而一切法之外亦无心，则妄执一切法只有缘生空性而不见中道第一义...

    法藏法师

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