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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　　１?“一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来　　身，结跏趺坐，俨然不动。”(注39)　　“如来知见、力、无所畏，大法宝藏，在其身内。”(注40)　　“佛藏在身，众相具足。”(注41)　...经说：“摄受正法者是摩诃衍（一乘）”(注54)。“阿　　罗汉辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。”(注55)　　二乘之“有余过”，是因为他们为“无明住地”烦恼所覆障，故只能　　证得“有余过...

    释恒清

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  • 《大智度论》中的净土观

    众生，无如是优劣。　　上辈、中辈、下辈人于七宝华中自然化生。[41]　　六波罗蜜　　见众生种种别异色。　　净佛世界，成就众生，令我国土众生无种种别异，一切众生皆端正净洁，妙色成就。　　设我得佛，国中人天...善根回向愿生极乐。[54]　　六波罗蜜　　见众生有三毒、四病。　　令我国土中众生，无四种病；冷、热、风病三种杂病，及三毒病。　　阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处。[55]　　六波罗蜜　　见...

    蒋义斌

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  • 儒理与禅法的合流

    于亲而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之；圣人所诃者，不敢违犯；则于忠于孝、于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。 注41　　他认为学儒学到彻头处，无不与道相契，则文、武、理、事、忠、义、孝、道具在...：‘无。’”公案，看个“无”字，只这一字便是断生死路头底刀子。 注55但是如何看？他说： 　　看时不用博（抟）量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心...

    林义正

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  • 弥勒净土论(4)

    说法，做狮子吼。　　41、阿逸多见三佛陀如同红日赫灼照耀，又如同明月普照一般。　　42、彼等辨出三十二相圆满具足，欢喜而于心中思惟：　　43、“唯愿教吾师之生死、种姓、相貌以及歌咏之事等。”　　44、...肩上，顶礼佛足。　　53、尊者婆罗门波婆离及其弟子欢喜悦乐，伏于世尊足下，恭敬礼拜。　　54、薄伽梵曰：“婆罗门波婆离及诸弟子当欢喜，汝少年亦当欢喜，永得长生。”　　55、“波婆离、汝及众人等若有想问之...

    （日）松本文三郎 著

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  • 圆测之研究——传记及其思想特色（2）

    多心经赞’大正三三、五四三上。又‘仁王经疏’卷上本、大正三三、三六Ｏ上及‘解深密经疏’、卍续藏三四、五八六上。 　　[40] ‘故翻经证义大德圆测和尚讳日文’。 　　[41] ‘仁王经’之四译为：(1...义，言含多义，此方无言正当彼语，故存梵音，如薄伽梵。一曰：诸咒密可翻译，如言南无佛陀耶等。”大正三三、五五一下。 　　[55] 圆测‘仁王经疏’卷上本、大正三三、三六Ｏ中。 　　[56] ‘仁王经疏’...

    不详

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    十九日潜返江北。”[41]　　由以上诸端显示，达摩虽面壁九年，不立文字，并非是他不知经论；实在他是深达般若慧海而有深切之悟入。　　贰、慧可－二祖：生卒年月不详。 “自幼志气不群，博读诗书，尤精玄理…后...信合，当生生不生。”[55]　　贰、弘忍－五祖： 弘忍（六○二－六七五）年七岁至双峰习僧业，不逭艰辛，夜则敛容而生，恬沧自居，洎受形俱戒检精厉。…忍闻言察理，触事忘情。囗正受尘，渴方饮水如也。信（四...

    李志夫

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    ，罗罗李！”[41] 　　信手拈来，便是七例。在以上七例中，第一例具体出自于哪一部经典，一时似乎难以查出，但可以肯定是出自于般若类的经典；第二例之所引，盖出自于《维摩诘经》；第三例之所引...地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”[55]这就很清晰地向我们说明了：宇宙万有皆是真心（真如）的显现，而它们又是各自住位，互不相碍的道理。缘密终究不愧为文偃的弟子，他的颂语确实是对...

    蔡日新

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  • 现象学与禅宗合参

    自我都是“偶然的”，都只是先验识构成的单位，“将之执为绝对意义上的存有，则是全然荒谬的”（Ideas I p[,167]）。55节是综说空理，一切时空世界的存有都只具第二位的、相对意义的存在，均乃由先验...的真理”（铃木大拙语《禅与心理分析》志文出版社p[,41]），那么，现象学的真谛则是把肤浅空虚的生活、飘零无根的生命变成一种有着意义底蕴、时时刻刻和存在的意义保持联系的识见。日常生活中的种种追求、自然...

    陈立胜

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  • 梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立（1）

    ，缘也。”(注41)一物之生，亲与强力者为因，疏漆弱力者为缘(注42)。“善知识因缘力”似乎影射著梁武帝促成全国佛教徒重受菩萨戒活动的广大力量。 《菩萨戒法》规定已经受声闻律仪戒的沙门，在重新...为梁武帝创造了“善知识因缘力”，使“皇帝”神圣化为“菩萨”，获得了有力的理论根据。 55页 贰、从世俗的“菩萨戒弟子皇帝”到神圣的“皇帝...

    颜尚文

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    　54同注52。　　55《大正》卷46页54上。　　56《大正》卷37页197下。　　57见注41～44所引之文。　　58《卍续》卷91页818下。　　59《卍续》卷91页820下。　　60同注58。...41 。　　又云：　　理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具是我心造。即以自心所具　　所造洪名，而为系心之境，令不暂忘42 。　　与此类似的看法，则是天台大佑大师在《弥陀经略解》中所提出的理事两种一心之分...

    法藏法师

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