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  • 夷夏之辨与佛教

    仅是止恶、道教仅是兴善，那么，“若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善，则兴善之名无所托。”[10]佛教方面的反驳文章很多，理由似乎也充分，这里仅就顾欢提出的三个问题作了引用，从中可以看出佛教在这一...弘明集》卷七　　[10] 朱昭之《难顾道士夷夏论》《弘明集》卷七　　[11] 《弘明集》卷八　　[12] 《弘明集》卷八《灭惑论》　　[13] 《弘明集》卷八《灭惑论》　　[14] 《弘明集》卷十一　　[...

    )刘立夫

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  • 印度古代思想中的“苦─解脱”模型及其理智精神

    都视无休止地流传的世界和人生是了无目的、无意义的存在[10]。轮回永无穷尽，永远重覆著使主体丧失自由的宿命，实乃人生最大的枷锁。印度人由“苦”而极度厌世，亟欲离世，他们渴望彻底舍离被无边苦海环抱，和使...中村元选集》第十卷页六至八，春秋社，一九七一年十月。 　　[7] ?y?ranga 8。 　　[8] 同注6，页四至五。 　　[9] 同注8。 　　[10] “The Indian Approach ...

    唐秀连

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  • 印光大师的为学

    通过刻苦的钻研，他基本上达到了“深入经藏，妙契佛心，迳路修行，理事无碍”的境地。[10]　　至于当时的印光大师能够无碍到什么程度，我们可以透过印光大师的文章略知一、二。在《净土决疑论》中，印光大师曾...隐》（苏州灵岩山寺版）　　[8] 《论语?为政第二》　　[9] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版）　　[10] 《印光法师文钞三编?卷四》第...

    恒毓

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  • 《坛经》中慧能“不识文字”的修辞意义

    诚然，慧能有将文字与意义割裂开来的倾向，并且在这两者之间，他更重后者。早在大梵寺说法的过程中，他曾说：　　若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假丈字。[10]　　但...10] 同上，第30页。　　[11] 同上，第31页。　　[12] 同上，第59页。按，本文引用时标点与杨先生略有不同。　　[13] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第106页。　　[14] ...

    张伟然

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  • 佛教伦理的慈悲精神及其对和谐社会建设的意义

    道，恒为慈悲所被。”[10]此种教化根本，被称为慈悲力。不同的人有不同的方法(力)来表达观点或处理与他人的关系。佛经中举例说：儿童以啼为力，女人以嗔恚(对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼...　　[9] 龙树：《大智度论》卷27，《大正藏》卷25第，第256页下。 　　[10] 智颉：《法华文句》卷5。 　　[11] 《增一阿含经》卷31，《大正藏》卷2，第717页中。 　　[12]...

    董群

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  • 佛教慈善的社会伦理价值——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实

    元，并且要每天出10元为孩子买营养品。随后号召大家捐助，有48位居士分别出资5—50元不等，当天募得1500元，交给居委会用于治病。　　(2)救助返沪知青　　2005年初，一位居士告诉戴老居士说，有...了他们不小的鼓舞。《浦东新区周报》2000年10月19日第三版《紧急救助十岁病孩姜达伟——上钢街道耀高小区居民献爱心的故事》报道中写道：　　小区里一位老人不仅捐钱，孩主动与小达伟结对，每天拿出10元钱...

    刘元春

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  • 晚唐五代福建禅宗与南岳禅宗互动

    禅师在建阳弘法实现了南岳怀让禅系向全国拓展的开始，预示着南岳禅系第一个辐射区的展开。马祖道一后来移锡江西临川南康龚公山，道通“亦影随而去。”[9]《景德传灯录》道通传也作了相同的记载。[10]必须指出，...。　　[8] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。　　[9] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。　　[10] ［宋］道原《景德传灯录》卷第六《唐州紫玉山道通禅师》。　...

    王荣国

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  • 南岳禅系的佛教平民化倾向

    算是禅，说：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常真心是……但行真心，于一切法上无有执著，名一行三昧。”[10]“一行三昧”，是...坛经》，《大正藏》第48卷，第340页下。 　　[9]敦煌本《坛经》，《大正藏》第48卷，第342页中。 　　[10] 同上书，第338页中。 　　[11] 《六祖大师法宝坛经·...

    方立天

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  • 佛教与汉地民间秘密教

    上供’。”(10)　　白莲教还改造了佛家的“劫”这一观念以为己用。　　在佛教中，“劫”指宇宙天地成坏的过程。认为世界成坏一次即一大劫,每一劫末,有大小灾害伴随。《法苑珠林·劫量篇》曰：“大则水、光、风...十一。　　（10）《清稗类抄》。　　（11）转引自喻松青《明清白莲教研究》。　　（12）详见李世瑜《宝卷新研》，载1957年《文学遗产》增刊第4辑。　　（14）《佛祖统记》卷四十七。　　（15）《...

    不详

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  • 南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展

    [10]六年间度僧数万。于此可见灵藏律师地位之高，也看见《僧祗律》的影响，以至于有“关中素奉《僧祗律》”，“恶闻异学”[11]之说。　　《四分律》的阐扬始于洪遵，继之于智首。洪遵，即“六大德”之一者，...学报)第十二期。　　[8] (佛祖统纪)卷三十九，大正藏第49册361页。　　[9] 《四分律删繁补缺行事钞资持记)卷一，大正藏第40册161页。　　[10] (续高僧传)卷二十一(灵藏传)。大正...

    王亚荣

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