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  • 论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

    他人的痛苦服务,于是他作出一个决定:“30岁以前献身于传教、学术和音乐活动。然后,如果我在学术和艺术方面实现了预定的目标,就要作为一个人走直接服务的道路。”(注:陈泽环、朱林:《天才博士与非洲丛林——...

    魏德东

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  • 胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较

    在于告诉人们“A 之所以为A,因为A即是非A;或者:因为A是非A,所以A即是A。”〔29 〕这种违反“A不是非A”矛盾律的思维方式正是他刻意追求的。他说这“正因为不合理,所以可信”〔30〕,无疑也是对...

    麻天祥

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  • 佛教和平走进全球化与多元化时代

    ;玄奘法师纪念堂”建筑费人民币30万元;接待和举办亚洲十一个国家和地区佛教会议。作为世界佛教徒联谊会(“世佛联”)的创始人,赵朴初居士长当选为该会副主席,出席了第4...

    黄夏年

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  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

      朱封鳌(普陀山佛教文化研究中心)   延寿(904—975),唐末五代高僧。临安余杭(今浙江杭州)人。为禅宗法眼宗第三祖,净土宗第六祖,人称弥勒菩萨化身,威望极高。他童稚之年即归心佛法,“不茹荤,日唯一食。持《法华经》,七行俱下,才六旬,悉能诵之”(《景德传灯录》卷26《延寿传》)。(1)30岁在明州(今宁波)龙册寺翠岩门下削发出家,继而往天台山谒德韶国师,学禅、止观和华严。据记载,他初往...

    朱封鳌

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  • 德里达与佛教哲学

    在场”的先验所指,而只有“不在场”能指的不断替补。“从根本上讲,没有任何东西可以脱离能指的运动,能指与所指的区分最终会消亡”[3](P30)。这样他就消解了传统思想中所指和能指的二元对立。   二、...

    郭延成

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  • 宗舜法师:《释氏疑年录》续拾(一)

      据《黄梅老寺中山志》卷中,第71页。   29、浙江鄞县保庆寺南源通融     清顺治六年冬(1649)卒,世寿等不详。   据《保庆寺志略》第三册,《续编》第七册第57页。   30、...

    宗舜法师

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  • 理论研讨 略述佛教哲学对中国古代通俗小说的影响(下)

    其中30余篇次被《新华文摘》、《文摘报》、《新闻出版报》、人大报刊复印资料、《全国高校文科学报文摘》等摘载、复印;此外,发表有诗歌、随笔、文史杂谈若干篇。   注释:   ①参阅方立天《中国佛教与...

    范军

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  • 回忆我的亲教师观空法师

    从1958年到1989年,我亲近法师的时间前后大约30余年。在这30年的时光中,我深深体会到,法师的慈悲与智慧都非常广大,为常人所不及,而且学识渊博、教学严谨,于佛典翻译更是一丝不苟、兢兢业业,...

    任 杰

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  • 论占卜与隋唐佛教的结合

     [北京]世界宗教研究,2002年第4期  30-37页  --------------------------------------------------------------------------------  【作者简介】严耀中,1948年生,上海师范大学人文学院教授。  【内容提要】佛教与占卜的关系到了隋唐时期,除强化了原有的诸形式之外,主要体现在佛教将业力因果说系统地注入...

    严耀中

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  • 试论魏晋南北朝寺院地主经济

    )。据清人陈作霖编《南朝佛寺志》所载二百二十五座著名寺院中,由皇帝捐钱兴建者33座,后妃公主者17座,王公者15座,官僚者30座,僧侣募捐者16座,商人者1座,官府强迫民间集资者1座,余者不详。《历代...

    任怀国

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