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注12），前四句应该是下面的意思：如果你经由现量而认识事物之后， 才否定了事物的存在，那么，用来认知事物的现量也同样不存在（注13）。 正理学派的意思是：如果像龙树那样，主张一切皆空，而否定了所有...魏· 目智仙共瞿昙流支所译之《回诤论》的译名。（参见《大正藏》卷32，页13，下。） （注3） 譬喻量，即是比较的一种。《正理经》I。I。6。曾有定义说：“譬喻是经由已知事物与某物之相似性，而获知该...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538184.html
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往往说：?让历史来作证明和判决吧!? $0-13但是，从Y=kX中看到，Y并不等于X，即并不是内在性表现了多少认识的程度就达到多大，认识的程度总不能大于内在性的表现程度(这在以上已经表明了的)。因此k...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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13那么，现象作为质和本质的表现形式，它的状况怎样呢？首先，什么样的质和本质就会有什么样的现象。我们把现象和质分解(分析)，把一个现象设定为有一个质(反过来也是这样，一个质有一个现象)。在这里它们互相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524438202.html
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13理性的对象就是这本质和世界，理性要把握事物及世界的本质。它要达到整个世界，----然而世界是无限的。世界是无限的，本质也是捉摸不定的(我们得到的确定性总是质的规定，而不是本质的)，因此理性永恒地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524838207.html
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对方即创造那里才得到实现。就象毛泽东思想对马克思主义的创造与继承那样，没有创造就没有毛泽东思想，同时也就没有马克思主义的更进一步的继承与发展。 $6-13人们以为他们的思想与马克思主义在表面上以至质...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11524938209.html
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可以改变一个头脑，使两个差异的头脑同一化，而信息流通只有在同一的头脑那里才能进行下去。 $7-13人们普遍认为，教学过程便是知识的传授过程；因为教学的目的便是传授知识。传授知识有两个基本形式，首先...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525038210.html
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你经由现量（pratyaksa）而认识事物之後， 才否定了事物的存在，那麽，用来认知事物的现量也同样不存在（tan nasti pratyksam bhava yenopalab-hyante(注13...依据後魏· 目智仙共瞿昙流支所译之《回诤论》的译名。（参见《大正藏》卷32，页13，下。） (注3) 譬喻量（upamana），即是比较（orgparison ）的一种。《正理经》I.I.6.曾有定义...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html
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。 (13)、似因：错误的理由。 (14)、曲解：歪曲别人的本义，以破坏其命题。 (15)、倒难：错误的非难。 (16)、坠负：失败的原因。 尼也耶派的推理形式为五支作法： (01)、宗（...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
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境也，言色等者，等取香等。义谓境义，离诸映障。”13 此谓能量须为正智，所量亦须为真境。窥基又释“由不共缘现现别转”句为：五根各各明照自境，名之曰现。识依于此，名为现现。各别取境，名为别转。境各别故，...注10，页12。 373 13 窥基，〈因明正理门论疏〉卷下，《大正新修大藏经》（台北大正藏新修订版），卷44（论集部），页139。 14 同上注。 15 明．王夫之，《船山全书》（长沙：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533838269.html
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以为因三相是外人的理论（沈剑英先生说是正理派后学若耶须摩的理论，但姚南强先生在其《因明学说史纲要》第45页中说是数论派的理论），无著论师是要破外人的因三相[gx13] ；而剧宗林先生以为这就是无著论师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533938270.html