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  • 文轨及其《因明入正理论疏》

    成就不动。”7这标志著佛家已将因三相学说纳入因明的体系。嗣后,陈那更进一步将因三相的学说发展成演绎法与归纳法相结合的规则,因三相就脱胎换骨成了佛家的创说了。关于新、古两种因三相的同异,文轨有如下一段...《大正藏》第32卷9a。  19. 《大正藏》第55卷1135a。末疏,注释之书。  20. 《大正藏》第55卷1160c。 转自:《澳门佛教》2006年第7期 ...

    沈剑英

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  • 《集量论》选释

    以所謂無常等相取色等境,或非一時所取[6],此復雲何?雖有其義[7],亦由所量相合。合說,無餘量[8]。謂先未設假名但取色等境已,次由共相分別無常,如是由意結合無常色等,故非餘量。多識[9],亦非異。...自我規定性。 [4]共相:一類事物所具有的共同特徵。從具體的元素中歸納出來的整個集合的特徵。 [5]境:認識對象。 [6]取:認取,即認識活動。 [7]義:a.境界,b.道理。...

    释刚晓

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  • 墨子的思辩理性与非形式逻辑

    和避免立辞过程中所出现的各种谬误提出了种种有效的语义语用规则和方法,所以,才可说墨家‘立辞’谬误论……包含着极为丰富的非形式逻辑思想” [7]“墨家对‘立辞’之谬误的研究,可以作为现代论证逻辑或‘非.... 济南:齐鲁书社,1993-12:187.  [6]张斌峰.墨家辩学的“有效性”思想[J].职大学报,2003,(1):4.  [7]武宏志,三个新的语言谬误模式[J],中州学刊,2000.(6):...

    曹泓涛

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  • 藏汉因明之比较

    外境是一种主观假立的“遍计所执”,只是识的外显:“境者,谓色等识者,谓显现彼。”[6] “内色如外现,为识所缘缘。”[7] 认识对象色等外境只是识所变现的“相分”,认识的主体是识变现的“见分”,认识的...因明学》第56页,拉萨:西藏人民出版社1990年。   [6] 吕澄《集量论释略抄》,刊于《内学》第四辑,1928年。   [7] 陈那《现所缘缘论》。   [8] 法称《正理滴论》。   [9] 《量...

    姚南强

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  • 略论逻辑教学改革对因明发展的启示

    追悼的人寥若晨星,世态炎凉,令人心寒。而同时,日本等国却在大规模地举行吕澂先生追悼大会。两相对照,令人感慨万千[7]。   2. 原因分析   第一,因明义奥,读解为难。一方面因明的经典原著难读,有...第1期。   [4]袁正校:《关于现代逻辑教学中若干问题的思考》,重庆工学院学报,2006年第1期。   [5]姚南强:《略论新世纪的因明创新》,世界宗教研究,2003年第4期。   [6][7][8...

    万果 李巧艺 廖怀高

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  • 浅评《入因明正理论》几处译法

    来看,这里并没有使用“有”,而是借助结束句虚词(rtsogs-tshig)mo代替谓词表示“是”。再参考之前几位学者对梵本的句解分析来看,似乎梵本中也没有“有”字的对译[7]。这个问题在目前的汉传因明...337頁。  [5] 第337頁。  [6] 分別在《丹珠爾》,第80b、90a頁。  [7] 《法源》,第338頁;《南亞研究》,第41頁。  [8] 《法源》,第339頁;《南亞研究》,第41頁。...

    罗劲松

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  • 唐代因明研究与敦煌因明写卷(1)

    4956。  7、《能立能破俱正智所摄》残卷,此写卷首残,故缺首题和撰号,其尾题复与有关《法华经·譬喻品》的内容相接,不知因何如此。此残卷朽蚀严重,不但缺损甚多,且字迹模糊,释读为难。以往有将此残卷题...判语;  3、批评《文轨疏》解“显因同品决定有性”;  4、批评《文轨疏》对“随同品”的诠释;  5、批评《文轨疏》关于“遣诸法自相门”的解释;  6、批评《文轨疏》对“随一不成”的诠释;  7、批评...

    沈剑英

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  • 中国近代因明研究简评

    族的哲学思想早已有之,但是真正形成一种理论却是在7世纪佛教传入之后,特别是形成了藏传佛教之后,藏族思想家对印度佛教的各派观点进行了嫁接、融合、改造、重组的工作,形成了融哲学认识论、逻辑论和科学为一体的...三段论与三支论式宰因明学教学中的比较运用”,《西藏大学学报(汉文版)》,2007.4:92-99.  7、谢佛荣:“试论因明学与三段论之异同”,《大庆师范学院报》,2006.6:8-12.  8、黄志强:...

    董 华 张晓芒

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  • 陈那论师思想的变化

    自悟呢?这根本与佛教义理是相违背的[7]。于是陈那论师要重新整合、重新组织自己的因明体系。《因明正理门论》是陈那论师早期的代表性因明著作,当然需要打散给以重新集合了。其实我们也有这样的情况:早先时写过...第3页。  [5]同上。  [6]陈那造,法尊译编,《集量论略解》,北京,中国社会科学出版社,1982年3月第1版,第1页。  [7]我们常举这样的例子来类比:文革后有不少地方草草筹办佛学院,招生简章...

    刚晓

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  • 论船山诗学中的“量”与“法”

    ‘平野入青徐’也,抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧,可闻其歌,不见其舞,更远则但闻鼓声,而可云所演何出乎?前有齐、梁,后有晚唐及宋人,皆欺心以炫巧。”[7]这段话中凸显了诗人写作中的身观限制,与刘勰《...,第536、537、539、537页。   [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之:《姜斋诗话》,《船山全书》,长沙:...

    李晓明

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