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美术馆的北周石造四面像（图6），[3] 黄华石，全高36.5公分，台座四面有铭文，台座之上阶梯有四层，由宽而窄，佛龛之上迭涩四层，由窄而宽，平顶四隅芭蕉叶纹，中为覆钵顶，台座上的铭文有：「大周天和六年，岁...合一的供养形式。有关北周的石造四面像，松原三郎有精辟的论点。 （三）图像中的单层塔 1.金铜佛像背光中的单层塔： 以美国大都会博物馆所藏，北魏金铜造如来及胁侍像群（图8）[6]为例。 此像高...
陈清香
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AAryaasanga", Acta Orientalia, IX, 1931, p.81-306. 6 H. W. Bailey & E. H. Johnston, ... 宝性论》的注释，因为他对如来藏思想的空性诠释有较 完整的讨论，所以此书可说是近代如来藏学者的重要参 考资料。 12 同注 6。在此之前...
杜正民
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三千”，[5] “污栗驮此方称是草木之心；又称矣栗驮，此方称积聚精要者为心。”[6] 以及“三谛圆融，即空，即假，即中”，三谛成观，即成&...佛性”。
[5] 《摩诃止观》卷5上，《大正藏》册46，页54a。
[6] 同注5，卷1，页4a。按Hrdaya或译为“汗栗驮”较妥。
[7] 《...
李志夫
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佛驮跋陀罗同至建业，受其影响较大。在他的判教理论中，给《华严经》以凌驾全部佛经之上的最高地位。他只把《华严》列为“顿教”，谓此经“但为菩萨具足显理”。[6] 判教是对全部佛教经典和学说划分等级，体现判...录》卷12〈齐太宰竟陵文宣五法集录序〉。 [5] 《华严经传记》卷1。 [6] 吉藏《三论玄义》卷上。 [7] 《华严经传记》卷2。 [8] 《高僧传》卷8本传...
魏道儒
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安宁照顾”的主张。[6]
页430
(二)“离”（超越）身心之“灵性存在说”：主张离开变化不一的身心现象之外，别有恒常不变的绝对...ldquo;自我”不是五蕴，超越五蕴分离独在，则“自我”不能以“五蕴”的特征描述，那它究竟是什么？[10]
第6颂：有时，佛教容许说有&...
惠敏法师
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23期，第18～19。
4. 《般若无知论》中说“异端之论，纷然久矣”；慧皎的《高僧传》卷6〈僧肇传〉也载“先旧所解，时有乖谬”。
5. ...提出，僧肇等人的注老，既不同于“想尔注”的道教化，也不同于王弼注的玄学化，而恰恰是一种佛教化的立场。[6] 照他的分析，僧肇实际上并不是要完成道、玄化的佛教中观学，而是相反，他...
龚隽
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论师所说；初修慈心观的人不能取以下的对象来修习： (1)不爱的人；(2)极爱的朋友；(3)敌人；(4)无关者(无瞋或爱者)；(5)异性；(6)死人。 对不爱者修习慈心将导至疲倦，对极爱者修慈也极...一切男子；(3)一切圣者；(4)一切非圣者(凡夫)；(5)一切天神；(6)一切人；(7)一切恶道众生。在修习时，也对每一行相的众生愿他们无怨；无憎；无恼，和自己安乐。如此依七行相共有廿八种安止定。 ...
法增比丘
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处则提到佛陀穿着凉鞋，而大多数时候，佛陀是赤着双脚步行的。*6 三藏经典内所记载的佛陀的行程，足以让我们对他行脚的路程有一个初步的概念。比如当佛陀证悟的首十二个月，他从乌如卫拉(Uruvela)途经...
达弥卡法师
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作一拓荒之耕牛6。先是于香港透过办学、举办佛教艺术画展与佛教文艺讲座，于电台播讲佛教文化讲座，及主办佛教青年夏令园等活动7，实践其“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之宗教悲愿。民国五十五年来台任教文化...，简朴不华，色素淡雅。 （4）学习之环境，宜多设具影响性之文艺点缀（如古人佳言，书画与一般艺术品）。 （5）具宗教情绪影响力之灵修静境之房舍设备。 （6）学术沉思，应注意提起想像力的影响。 （...
陈秀慧
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许为《菩提道灯》最佳注解的宗喀巴《道次广论》中，共下士道修心，是以修忆念死亡来观察后世恶趣痛苦，进而了解业力的决定力量，引生行善去恶的意愿而归依，如此就算趋入佛法正教了。（6）结合噶当派道次第及自宗大...殷诚劝请。第2颂至第6颂是“造论宗旨”，首先判别众生的根基为三种：“下士”是人天乘，“中士”属小乘，“上士”为大乘。第3颂回答了第一个问题，忆念死亡，努力行善以得人天福果，算是进入佛法的下士夫。第4颂...
张福成
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