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  • 《华严经》的菩提心思想

    谶译 《大般涅盘经》 大正藏册12  刘宋、求那跋陀罗译 《胜鬘经》 大正藏册12  北凉、昙无谶译 《大方等大集经》 大正藏册13  西晋、竺法护译 《佛说除盖障菩萨所问经》 大正藏册14  西晋、...

    邱湘凌

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  • 广州历代创建的寺庵

    ,后改为民居。  太平莲舍  文德南路   同上     -    1953年有尼13名,1966年停止宗教活动,现仍  有比丘尼居住。  觉苑    同福西路能  同上     -    建国初已...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论唐君毅“心灵境界说”对华严佛法的融契和阐扬

    我之共同的心之本体” [13]。在唐君毅早期哲学中,心本体论的核心观念是“道德自我”,是人的先天道德理性;而在其晚年所建构的心灵境界体系中,“心”的涵义扩展到人类整个生命存在,“心灵”与“生命”构成...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 越南的佛教

    越南的佛教  2世纪末佛教传入越南后,就一直绵延不衰。13世纪越南佛教形成了自己的特色。近代出现了佛教复兴运动,发生了一些改革活动。战后佛教徒曾经为反对帝国主义侵略,抗美救国,争取独立和民族解放的斗争做出了贡献。  一、二战后的越南社会和佛教  1945年越南人民在共产党的领导下,进行了八月革命,打败日本帝国主义,成立越南民主共和国临时政府,开辟了越南现代历史的新时期。但是法国殖民者欲恢复殖民...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论禅宗心性思想的发展

    的概念还有法性、本性、自本性等。《坛经》云:“性含万法是大,万法尽是自性见。”B13又说:“见自本性,即得出世。”B14在《坛经》里,自性既是万法之本体,又是众生之本体,也是众生成佛之根据。总括《坛经...

    不详

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  • 普贤信仰在日本

    法莲华经》中仍称《普贤菩萨劝发品》,为第二十六品。)   11.《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷,(唐不空译)   12.《清净观世音普贤陀罗尼经》一卷,(唐智通译)   13.《金刚顶普贤瑜伽大...

    何劲松

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  • 唐宋时期、的成都大圣慈寺与蜀地文化

    .蜀明德年(934—937)间,他与父德元同在福庆禅院(大慈九十六院以外的另一著名寺院)画《东流变相》13堵,由于画得传神入妙,蜀主孟昶又令他画关将军(即关羽)起玉泉图,并且授予翰林待诏之职。他在大...

    谢祥荣

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  • 重视和弘扬人间佛教的慈善思想资源,为建构中国特色的慈善文化服务

    使用方面,宗教组织得到的捐励最多,为968亿2000万美元(相当于善款总数的32.8%);另外一大笔(为409亿8000万美元)捐给了教育,包括赠给学院、大学和图书馆等,这个数目占了捐款总额的13.9...

    胡绍皆

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  • 传世宝志禅偈考辨

    与觉韵偶通。  13.职德不混  其中第一、第二、第四、第五及第十三条,与诗偈明显不同。中唐音的特点为:  1.鱼虞模不分  2.歌戈与麻韵合用增多  3.职德相混  4.支脂之微合并  5.庚耕清青...

    贾晋华

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  • 战后台湾佛教的振兴:以佛光山教团为研究个案

    研究个案之选定 3  第三节 文献回顾 5  第四节 预期成果11  第二章 理论与研究方法12  第一节 战后台湾宗教发展的特性13  第二节 宗教的世俗化与人间佛教21  第三节 研究方法31  ...

    郑丹琳

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