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[29] 张星烺.中西交通史料汇编二编.拔都他自印度来中国之旅行[M].北京：中华书局，1977.
[30] 傅乐淑.元宫词百章笺注[M].北京：书目文献出版社，1995.
[31] ［明...大义略序[M].
[35] 元典章卷五七刑部一九“禁治妆扮四天王等”条[M].
[36] 魏源.元史新编卷七九[M].
[37] 元典章卷五八“禁做金翅雕”、“禁金翅雕皮帽顶儿”[M]...
王福利
|佛学论文|因明|五明|
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且言其国王欲观山川迂直，择便路入贡。”[31] 雍熙元年（984年），婆罗门僧人永世、波斯外道阿里烟来到北宋，所经路线，永世自言：“其国东行经六月至大食国，又二月至西州，又三月至夏州。”[32] 由此...，神宗又下诏废黜了译经使。[35] 这些举措，直接导致了北宋与印度间佛教文化交流的减少。
1038年，西夏国立，此时中原王朝与印度间的联系已归于沉寂。据统计，在西夏国存在的近二个世纪中，印度高僧...
杨富学
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他们的信仰及利益互动，只有被当作一个“当为的秩序” [31]来加以解释之时，社会才能呈现。这个“当为的秩序”，实际上就是信仰社会化、政治民主化、宗教社会化的核心。
公民社会组织应当具有四个显著特点...，又何尝不是对政治现代化的贡献呢。”[35]
再次，当代中国基督教、佛教组织的最大功能，实际上就是与三十年来中国民间组织的发展同步，共同填补了中国社会缺席现象中“能动性组织的真空”，[36]构成...
李向平
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班禅喇嘛文集的细目，[31]未见有这类著述。
书虽一时无从查考，但可从另一方面确定关老爷跟班禅喇嘛的因缘。在章嘉若白多吉（Lcang-skya Rol-pavi Rdo-rje，1717-...亭侯职
携带皇嫂亲远征[35]
（口述：包旺扎布。搜集整理：通乐歌）
收在阜新县蒙古族民歌的“讃颂类”。由其第一节，关羽成了佛教的卫护者，以下各节则敷衍关老爷其他义勇事迹，结果是关老爷成...
不详
|五明研究|
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。
8《四库全书》本，页31下。
9北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印弘治刊本，页264上。
10《四库全书》本，页4下。
二
综合关于“驺虞”的描述，其...五代史》卷六三〈王建世家〉：“武成元年七月，驺虞见武定”。“三年五月，驺虞见壁山，有二鹿随之”31。不过，独有明代公开“展示”。李昌祺《运甓漫稿》卷二〈驺虞歌〉：“钧州有兽驯且仁，身如白虎性如麟。雪月...
不详
|五明研究|
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斷送密宗命脈，個人也將萬劫不復。〔註31〕另外顯密的興滅問題，他認為顯教乃密教的基礎，密教則是顯教之極致；也就是說顯教為資糧，密教為行果﹔絕無所謂顯滅密興的邏輯。與王弘願出自同一師門的曼殊揭諦甚至表現...13日，pp.9-11。註31：曼殊揭諦〈與王弘願論密教書〉，《海潮音》14：2，1933年2月，p.22。註32：同上，p.24。註33：法舫〈全系佛法上之密宗觀〉，《海潮音》14：7，1933年7月，...
梅靜軒
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1721）和章嘉（Cang skya，1717-1786）等人，判别阿底峡于月称应成派（注31），大概也是出于这个原因吧！ （五）贯通显密 阿底峡认为：密咒乘胜过波罗蜜多乘，是属于更上一层楼的修法。...是故应当弃比量，思辨为主诸论典， 应当修习圣龙树，教理传承之口诀。（注35） 既知牟尼正法命，出如至喉将沦亡， 此时烦恼力最盛，求解脱者勿放逸。（注36）。 因恐文太繁，于此不广陈， ...
陈玉蛟（释如石）
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，唯有《阿彌陀經》僅說持名念佛名號，一心不亂即得往生彼國，[31]《十住毘婆沙論》則除稱名念佛，亦應恭敬禮拜並念諸大菩薩名號。《觀經》及《無量壽經》都說除了僅靠念佛名號，最少可得下品往生，至於欲求上品...永明延壽禪師，（西紀904 ～ 975 ）倡導禪淨合習，主張萬善同歸， [35]他自己每日持名念佛十萬聲，同時以日行一百零八件善事為恒課。他看到了禪宗修行，未必人人能得開悟，淨土宗念佛也未必能夠及...
释圣严
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执役勤紧，主甚爱之。”[29]另外，寺院接纳孤儿这种情形则并没有改变，如释法显，“十岁遭父忧，……倾之，母丧”[30]。释僧覆：“少孤，为下人所养”[31]。释僧镜，“姓焦，本陇西人，迁居吴地。……家贫母...灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：‘此儿目光外射，非凡童也。’遂获免，仍往凉州出家。”[35]释道汪，“姓潘，长乐人，幼随叔在京，年十三投庐山远公出家。”[36]释法献，“姓徐，西海延水人。先随舅至梁州...
王青
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，亦名离系( 注29 )。
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( 注26 )大正 30，p.35 (下)。
( 注27 )应成派(或称“归谬论证派”)利用归谬证法(...之间的经典，其对解脱境的积极描述虽不明显，欲也说：“不取于境界，非灭无所有，有真如妙物，如诸圣所行。”(注31)而纯属如来藏系的大般涅槃经，则很明显地说：“我者即是...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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