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大藏經之後,印順卻「覺得虛大師說得對,應該有法界圓覺一大流」,[2]肯定了如來藏說「可以是」大乘佛法的重要組成部份。如今,在當代佛學詮釋的多元發展中,在如來藏思想所引起的學界討論之中,在日本批判佛教及...有共同的體性」,而以此體性作為流轉與還滅的轉依,解決了相關的理論困難。 (2) 如來藏說在西藏和中國的佛教發展史中有著不同的命运,這主要是因為「如來藏說以經典為主」,而西藏和中國的佛教有著重論與重經...
賴賢宗
|佛学论文|因明|五明|
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明了清晰的存有,相及地,反是一尚待厘清的不明物。2 龙树思想的显著特质在于:以否定的论法破斥一切法有实体存在,并据此论证“一切法空”3。同时,他的“空思想”使释尊所教示之“无我”的思想立场展开成为...,译者与出版者,表示谢意。 【参考书目】 (一)汉译大藏经:(依《大正藏》之经号排序) 《杂阿含经》五十卷(刘宋.求那跋陀罗译) T.vol.2 No...
释如戒
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catunna? mahābhūtāna? upādāya rūpa?)”,1 此说明也为之后的阿毗达磨所直接采用。2
所谓“四大种”,即地界(pa?havī-dhā...坚硬性质或状态,以及(2)发毛等坚硬物质。因为物的性质与物本身完全不同,所以在各经说中,像这样包含二者的地界说明,是其不彻底之处。以上是巴利佛教及有部系上座部系的阿含说。
在属于大众部系的《增一...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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無斑點、無雜色、不拘束、為識者所讚賞、不執著、能引起禪定的、為聖者所愛的〔完美無缺之〕戒。2
由前述之引文可知,所謂「四不壞淨」,是指正確地認識並信賴佛法僧三寶,無條件的歸依之,並且完全而絕對具...因邪果之說。邪見是否認因果的無因無果、無因無緣之說,[112]戒禁取則相對於此,是有因有果、有因有緣之說;但是其因、緣、果的關係不正確。
後世阿毘達磨,將戒禁取分為(1)非因計因,(2)非道計道二種...
水野弘元
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1971年);吉津宜英:,《驹泽大学佛教学 研究纪要》第30期(1972年)、,《印度学佛教学研究》第22卷第2期(1974年);板本幸男:《华严教学研究 (京都:平乐寺书店,1956年)第2部,第2篇第2章第3项;胜又俊教:《佛教心识说研究》(东京:山喜房佛书林,1961年),第3篇第1章第8节;键主良敬:,《印度学佛教学研究》第14卷第2期(1966年)。中国和西方学者这方面的著作则较少,较可观...
廖明活
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认识――即如此宝贵暇身应当依之一心专修佛法,决不忍再做任何无意义之事,方为合量。未证此之前,当努力观修。 (2) 生死无常。此暇满人身虽极难得,但却不久住。如果生前不能利用他来修学佛法,则至死时后悔晚矣!具体观修内容详见《普贤上师言教》和《菩提道次第广论》等。通过观修寿命无常,何时使不忍浪费刹那时间的证德在思想深处生起,正法善行的基础即告奠定。 2、 如何消除对后世的贪著,即如何生起出离后世心。...
不详
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骄傲自大,他要求佛陀应由僧团中退位,由他取而代之来作僧团的领导者。而当提婆达多起了世俗的名利之心时,他的神通就在不自觉中悄悄消失了。(2-567b) 此外,《增壹阿含经》卷四十六中,还记载了一位曾得...成为阿罗汉。」(2-796a) 由这两个事例中,我们可以发现只有前五通是没有任何修道上不退转的保障。相反的因为有了五通,心灵产生庞大的力量,容易支配这世间,炫惑世人,进而得到世间的名闻利养,产生巨大...
丁敏
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。生遭王法,死入地狱。」 在龛下层从左至右(左端)第一碑下面刻有「报父母恩德」一段铭文,文为﹕[2] □藏报父母恩德/□□佛告阿难/曰有善男子善/女人是报父/□□□为于父/□□写大乘为于...刻似缺「地」字〕狱」的铭文,文为﹕
3. 此段铭文载《大足石刻铭文录》,页101,「曾日」两字,在此处作何解释?辨认图2~10该铭文拓片的照片,字形不似「曾日」,姑存疑问。4. 碑文中的「怿」字系...
胡文和
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位之大智慧)故; (2)不舍一切众生力,具慈心故; (3)具大悲心,不求一切利养故,舍一切世界饰好故; (4)具大进力,信一切佛法故,能成是法故,心不退没故; (5)住不动定力,行念安慧故,...菩萨四无所畏】。即 (1)得陀罗尼故,一切所闻能持故,常不忘念故,于大众中说法无所畏,; (2)随一切众所信解,而为说法如随病合药,知见一切众生诸根,随应说法,于大众中而无所畏; (3)是菩萨众...
不详
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《大正新修大藏经》第二卷,第85页。简为:大正藏2/85。下同。
[iii] 大正藏1/467。
[iv] 大正藏30/302。
[v] 大正藏30/304。
二、缘起法则的...正藏2/94。
[ii] 大正藏2/95。
[iii] 徐梵澄译《五十奥义书》,中国社会科学出版社,1984年,第372页。
[iv] 转引自李志夫 《中印佛学比较研究》,中国...
孟领
佛学论文|因明|五明
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