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  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    宗教真理与客观性 10　　2、文本真理与客观性 11　　3、真理在哪儿？ 12　　（二）诠释问题的提出 13　　（三）二种语言观的区别 18　　第二节、研究目的 20　　一、佛教诠释活动的层次 20　...　（一）简介 96　　1、柏拉图式的逻各斯中心论 96　　2、结构主义式的逻各斯中心论──语言是表达的工具 97　　（二）批判 98　　二、“佛典语言的功能性意义”的“指─月”关系100　　第六节、...

    王兴焕

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论天台宗的修学次第

    得声闻菩提。　　（2）所谓通教中智观，以缘觉为代表，其对十二因缘的理解是体法入空，比声闻为胜，但又不及菩萨，故是中智。即体认每一支因缘合和即空的本质，皆由前一支作缘故。谓老死缘生，生缘有，有缘取，如此...与法身相即。智者强调三道之所以与三德不异，乃在于三道具足成佛之因，而三德则是成佛之果。有因才有果，果从因来，故因果相即一体。是名上上智观十二因缘得佛菩提。2　　2．对四种四谛境明智。智顗强调，佛所说的...

    沈海燕

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  • 佛牙舍利--共沐佛恩

    利)罗)或(室利罗)，意为尸体或灵骨。最初的意思是(米粒)。《秘藏记》：(天竺呼米粒为舍利。佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也)。此处所讲似米粒之佛舍利，专指火化后留下的珠状舍利。　　2、舍利的种类　　(1...见佛，故以缘起法颂安置于塔基、塔内或佛像内，称为法身舍利偈。偈文诸经典所译大同小异。赵朴初居士以灵光寺佛牙塔出土之译文为最好，即：(诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说)。　　(2) 全身舍利...

    不详

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  • 禅宗农业的形成与发展

    农业已有相当规模。[2]　　禅者并不像人们所认为的那样总是特立独行、听松观云，其实很早即与农业有着密切的关系。南朝刘宋时来中国的罽宾国沙门昙摩蜜多（356－442）不仅大弘禅业，译出《禅秘要经》三卷等...------------------------------------　　[1] 《高僧传》卷五《道安传》，中华书局，1992，第177页。　　[2] 《弘明集》卷六《释驳论》，四部丛刊本。　　[3...

    王建光

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  • 汤用彤有关印度佛教的研究

    ）　　这是汤氏根据觉音《清净道论》、《阿毗达磨义集论》，及近人论著，对《成唯识论掌中枢要》所引述上座部所立九心轮的一段文字的阐释。　　2．《南传〈念安般经〉译解》（1928年）　　这是巴利文本《念安...2001年第2期，页22）。这样看来，这札记似乎不是《汉文印度佛教史资料选编》，故本文不用。（补记：本文完成后，得汤一介教授告知，原来《汉文印度佛教史资料选编》还在整理中，《全集》未收）本文主要根据第3和...

    屈大成

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  • 传印法师：《印光大师净土决疑论》科判

    　　通途法门仗自力断惑证真，故出生死难； 　　净土法门仗佛力往生不退，故出生死易。 　　2、据《华严经·入法界品》以明净土法门之究竟——华藏海众（四十 　　一阶位法身大士），必求往生以圆满佛果。 　　3、据天下丛林《 2、关于唯心自性—朝暮课诵》以明净土法门之总持——百丈厘定修持佛 　　事功德皆回向西方净土。日用...

    传印法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 临济“四料简四照用”略论

    、法执。由于有了二执，便会产生烦恼障与所知障。《成唯识论》卷一说：“若证二空、彼障随断。断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提”。[2]（P911）这里，烦恼障是指由...《成唯识论》卷九说：“烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异，而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断或前后”，[2]（P958）这是说，烦恼障中必然有所知障，因为烦恼障必定以这所知障为依托...

    王荣益

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  • 《大理古佚书钞》是伪书辨

    清楚，那比缺乏材料还要更加危险。因为材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确便会得出错误的结论。这样的结论比没有更要有害。”（郭沫若《十批判书》，科学出版社第2页，1956年10月北京版）因此，“...1193页，文物出版社1984年1月版）《钞》称南诏时已有《传灯录》，正是唐人写书用宋代才出现的书名。 　　2、南诏大理僧人在明代才建的寺中传法。 　　无为寺“在府城西北点苍兰峰之半。永乐八年建。”（李...

    侯 冲

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  • 大乘经典的成立年代

    伟古尔语”的佛典，亦有发现（石滨、佛研—3，一二二以下W二二七）。由此可知：中央亚细亚的佛教教团，其规模是相当大的（羽溪、佛研、T—二三页以下）、（又、西域的佛教，请参阅羽溪“西域之佛教”、宗研V2、...才成立了现形的全体（梶芳、宗研、新X 5，一四三）。　　金刚般若经的成立特别早。因其说处是“只树给孤独园”，而会象是“比丘家千二百五十人俱”（盐见、宗研X2一八七以下）。金刚经的原文，在西域亦被发现：...

    日僧纲著

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  • 论北宋皇室在相国寺中的活动——兼论佛教的“中国化”

    （106页、446页）。至于五代，随着汴州升为都城，相国寺变成了皇室祈雨、祈雪的重要场所之一。天福二年十二月甲辰，晋高祖曾至相国寺祈雪[2]（1009页）。天福八年五月乙巳，开运三年四月戊寅，晋出帝亦曾两至相国寺祈雨[2]（1077页、1114页）。　　宋朝建立，于相国寺祈雨、祈晴更见频繁。兹据相关资料制表于下，以见大略——实际情形应该较此更甚，这可以从宋人文集中大量的祈报斋文获得支持。尤其是祈晴...

    段玉明

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