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差异始终是‘徒有虚名’。……这里既不再有主体或客体，也不再有表象：外部世界是内心世界的伙伴，它们在同一过程中协作。”[8](PP150-151) 由此，于连认识到诗对于领悟源始经验的意义：“诗最容易说明：在语言层面上使之突然出现的东西，就是意识与世界结成的关系；诗在我们的‘经验’的源头上重建我们。”[8]（P141）
四
在诗的源始经验处，有天人之“际”的消息：相际、分际、交际，以及...
刘梁剑
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”[8]
“名利声色顺情境界，尽看作毒药毒箭。”
弘一法师着力于学问修养的摄人与圆融，就是为了救衰振弊，有利众生。德养是需选择的，态度是需清晰明朗的。民学精神是真实境界，决不暧昧，决不圆滑...晚明心态》
[7]黄永年《佛教为什么能战胜道教》见中华书局1988年8月第一版《佛教与中国文化》
[8]黄宾虹《论中国艺术之将来》见《黄宾虹文集书画编》下册第7页
[9]黄永年《...
张一德
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、殷力欣、温玉清等六人。
第一天：北京——承德——宁城——赤峰，2007年10月15日(北京气温6℃～16℃，赤峰O℃～8℃)
北京西山秋叶欲红未红之际，内蒙古大草原气温骤降，赤峰地区夜间...五间，殿内用方砖铺地，中央有佛坛。内城阳德门至阊阖门之间的大路宽约40m两旁无建筑遗迹。皇城阊闻门内的大路宽仅8m，东西掖门内也有道路通往武功、文华两门，武功、文华两个殿址也已被发现。1964年，由...
不详
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不再是形上实体。
明中叶关中之学的代表人物吕柟,其学以朱子学为主。他也说:“理气非二物。若无气,理却安在何处?”[8]124又说:“朱子谓‘气已成形而理亦赋’,还未尽善。天与人以阴阳五行之气,理便在里边了,说个‘亦’字不得。”[8]156吕柟提出这一见解是因为他觉得张载“合虚与气有性之名”之说微有未谛,也就是说,修正理气论是由心性论的问题引起的。而汪俊则从即器即道的角度论理气是一。他说:“...
陈代湘
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令礼拜，并语曰：如要持秘法，余能知一城内解大法人。
新天子新造一寺，在宣阳坊
8
九月七日
资圣寺
左街功德使知巡押衙赵谏入当寺来，简取七僧。
...，寄住开元寺。至七月，到登州文登县赤山院。住过一冬，至今年二月，离登州。三月到青州，权住龙兴寺……。8
除此之外，没有寺院的地方还可以乞求民家施与。圆仁带领弟子惟正、惟晓、行者丁雄万自登州出发...
景亚鹂
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又译出《华首经》13卷。夏，译出《法华经》（又名《妙法莲花经》）8卷，同时为各方英秀僧徒八百余人讲说此经。是年又译出《梵纲经》（又名《梵纲菩萨戒经》）2卷，使道融、昙影等三百余名弟子受持此戒。
...公元408年）二月六日至四月三十日，后秦太子姚泓请鸠摩罗什译出《小品般若经》（又名《小品般若波罗密经》）7卷，僧睿作序。
（8）姚兴弘始十一年（公元409年），鸠摩罗什在大寺（草堂寺）译《十二门经...
钱伯泉
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上十天半月的忙再回去。对这种走动，他（她）们称为“朝山”。每年，我国 “朝山”的佛教信徒大约在8万人左右。他（她）们是佛教信徒的“中坚”力量，也是我国佛教繁荣的基础。许多寺庙“打七”、“拜忏”，之所以...有了外遇――在同城交友中结识了一个女孩，并与那个女孩发展到到宾馆开房的地步。为了家庭、为了他们才一岁的儿子，她希望丈夫能回心转意。
十、婚后求孕——目前全国平均每8对育龄夫妇中，就有1对面临生育...
浮惠
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我们可以考察禅宗在敦煌地区的传播情况。
在敦煌的世俗人中，信仰禅宗者往往以“顿悟大乘某某”来表明身份。在8～10世纪的敦煌文献中，“顿悟大乘”一般指的就是禅宗，易言之，是指皈依于禅师的出家弟子或...调和的道路。[②] 8世纪末，应吐蕃赞普之邀赴西藏弘扬禅法的摩诃衍禅师，本为神秀的再传弟子，而神秀绍继的是东山法门弘忍的渐修理论。后来又事南宗大师神会修习顿门之法，由此而兼通南北二宗。[③] 曾经滞留...
马格侠 杨富学
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尊石影像，其像是八楞紫石英色，高有8寸，内外映彻透明，是在梁武帝太清年间，有一位西域梵僧带来的，后来侯景作乱时，就把此像安放于庐山西林寺的佛像顶上。
到了隋朝开皇十年，炀帝在江表文集的杂记中，见到...下旨送入官中供养，外人难得看见，此后便不知其下落了。
西山头上大佛像
慧云法师是一位大福德僧，住于梓州通泉寺，身长8尺，西蜀之人皆遥为推崇。
他有一天，在高座上讲三论，忽然好像闷了过去，见...
煮云 撰 之斋 校
|圣像灵异篇|
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4、女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
5、女人喜擦口红。
6、女人喜戴耳环。
7、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。（喜欢穿金戴玉）
8、女人喜欢穿一切华丽美好的...
妙乐
|女性|妇女|女众|
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