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  • 玄奘法师年代考

    )，然关于玄奘之生年等，亦所见各异，仍未能获　　致　　12页 　　彼此相同之表白(注7)。夫年代为史事记述之基本条件，若　　年代问题未能为适宜解决，则于其它事迹记述，亦必深感比　　次困难...于行次河西凉州（即今甘肃武威）时，　　开讲摄论与般若经等，深得商胡与居民欢戴。事见慈恩传卷　　一。如其出发西行，果在贞观三年八月，则其时唐已决定对　　东突厥用兵(注12)，河西亦必随之戒严。其年十一月...

    罗香林

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  • The Pearl of the Tripitaka, Two Vaggas i

    Qualities of a Muni 14 11 Disputes and Contention 16 12 Minor causes of ...of mind in any respect.[12] So Sutta Three, the Octad of the Evil, dealt with the danger of clinging...

    Sik Hin Hung

    |The|Pearl|of|the|Tripitaka|Two|Vaggas|i|

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  • 论佛教逻辑中推论前提的真实性问题

    关注论证的理由。也只有当推论的重心从抽象的形式转向具体的前提，对于理由的考察才会显得如此重要。曾有论者怀疑“因明”(hetuvidyā)这个名称,“是玄奘或他的高足那位叫窥基的发明出来的”。[12]然而...(主编)，2006年：《形式逻辑》(重版)，北京：人民出版社，第280页。　　[12] 宋立道，2006年：“译者的话”，载凯思(A. B. Keith)：《印度逻辑和原子论》(Indian ...

    汤铭钧

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  • 法华思想与佛教小区共同体——以东魏《李氏合邑造像碑》为例

    邑义”的名称为主。12　　东魏兴和　　─────────　　7 林保尧《法华造像研究》，台北艺术家出版社，1993。　　8 卢建荣〈从造像铭记论五至六世纪北朝乡民社会意识〉，　　《师大历史学报》...证明。……多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛　　。……大众见二如来在七宝塔中师子座上结加跌坐。　　15　　─────────　　12 例如，483年的〈北魏云冈邑义信士女等五十四人造像记　　〉曰︰“...

    颜尚文

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  • 戒律与禅定

    Vin III. p. 20。　　（2）如《中含》42，43；AN x 1, 2;《杂含》931;《长含》（大1, 12al2－4ff）等等。此外，Vin V, P.164。（此段感谢）杨郁文老师提供...妙行」（sucarita, legs par spyad pa）、⑥「律仪」（sa?vara, sdom pa）。其中，③涂香、④熏香之比喻可溯源至「阿含」。[12]为何以涂香、熏香来比喻「尸罗」？「...

    惠敏法师

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  • 净影寺慧远的判教学说

    教门，依何文证　　？《法华经》中但云：「求声闻者，为说四谛；求缘　　觉者，为说因缘；求大乘者，为说六度」。（12）何　　曾说言在十二年？又若众生于余时中乐闻是法，或在　　此时乐闻余法，佛岂不说？判无...（佛）性？又《法华经》中常　　不轻菩萨若见四众，高声唱言：「汝当作佛，我不轻　　汝。」（17）以知众生有佛性，故称言「皆　　────────────　　(12)参见《妙法莲华经》〈序品〉第1，《大正藏...

    廖明活

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  • 释尊时期止观法门的实践

    波那，三名入息出息，　　四名身行。 12　　由此可看出，入出息念的所缘就是呼吸；整个呼吸的微细　　过程可分成入息、中间入息、出息、中间出息四个阶段。呼吸　　又称作「身行」。释尊曾以身示范，坐禅二月，...若得初静虑或第二静虑，便知︰ 「我今能学觉了喜入息出　　息」。　　6. 若得第三静虑，便知︰「我今能学觉了乐入息出息」。　　────────────　　12　《大正藏》册 30，页 430 下。《会编...

    林崇安

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  • 台湾传统佛教建筑空间的儒释道混合特质

    ，的确不无疑虑。但是，中国把孔子或是12哲62贤　　当作祭拜的对象，在古今中外的哲学家里面也是罕见的现象。　　所以在中国对待儒家思想已近于信仰的程度。另外，于中国慎　　终追远的想法根深蒂固，重视祖灵及...自号抱朴子。少好学，尤号神仙导养　　之法，受炼丹术于玄弟子郑隐，元帝丞相辟为掾，以平　　贼功，赐爵关内侯。闻交趾出丹砂，携子侄赴罗浮山炼　　丹，丹成尸解。　　注12：道家有正一法，即道家修炼之法。...

    黄兰翔

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  • 姚兴与佛教天王

    ，《独断》（台北：商务印书馆，影印铁琴铜剑楼明弘治癸亥四部丛刊本），卷上，　　册25，页2上。　　p211　　[11]虽然蔡邕也认为天王是王之别名，并采用汉代知识分子流行之说法，[12]「天王，诸夏之...。　　[12] 参见陈立，《白虎通疏证》所引各家注「王者，往也。天下所归往」，45。　　[13] 同注9。　　[14] 《白虎通疏证》，43。　　[15] 《白虎通．号》，同上注。　　[16] 正如...

    周伯戡

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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    有所讨论。　　《法华经论》的译出在《妙法华》之后，受到罗什译文的影响非常之大，这点须加以注意。[12][12]　虽然如此，《法华经论》对应于「十如是」的译文，与《妙法华》的经文相较，却是大异其趣：　　...只是引文中的因与缘、果与报连用，「十如是」则是因、缘、果、报各为独立项目。《大智度论》中因、缘二字多连用，但仍有所区分，卷12说：「有因有缘，有作有破，有果报，随法生心。」并举布匹（迭）为例，指出「有缕...

    黄国清

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