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，而是通过圆环式的思考方法，将这端的A（善）和那端的非A（恶）所形成的矛盾两端拉在一块，发现原来善和恶是同一个点。因此，对于恶，要用善心、慈心去对待，“善不善，是之谓德善”。对于不善，你以善对待之，...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303052031.html
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五官四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个入口。(6)触(spars'a)──此为...)──系念正道，不起邪念；即是以不净观 (a-s'ubka-smrti)等的方法，摄心制心，使之不受物境欲念所摇动。所谓“ 不净观”，即是观想此一身体，共有五种不净：
(一)种子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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人为的去破坏它，否则就会遭到自然规律的处罚。当今人类保护稀有动物，不仅仅出于人类的善心，也是考虑到人类的切身利益。 (4)人与人之间更是相互依赖的
(A)在两个不同的社会型态中，人们也是相互...
2. 互相关联
互为条件，互为因缘，一件事物的消亡成为另一件事物获得新生的条件。因中有果，果中有因，因因果果，生生灭灭，无有穷尽!
(A)于一毫端见大千世界。就这本《早晚课诵》，...
净因
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Dynasty,the fashion of tea liking had a deep influence on the middle and late Tang Dynasty to change the pattern of poetry of the grand Tang Dynasty and to form its own feature and meaning.When we make a ...
赵睿才，张忠纲
|佛学论文|因明|五明|
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、生命喜乐之境，反而增加了许多烦恼和痛苦：他们苦恼的行囊不仅没有放下，反而在背上新增了许多包袱，包袱上写着‘业障’、‘轮回’、‘因果’等等字迹，背带上则写着‘人生是苦’‘厌离世间’的言语。”[①a]林...
注释：
①a《随喜菩提•自序》，作家出版社。
①b见林新居为一味禅丛书《风》《花》《雪》《月》所写总序，中国青年出版社1993年版。
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不详
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请见：A.K. Warder, Indian Buddhism, 2nd rev. ed. （Delhi: Motilal Banarsidass, 1980 ）,pp. 218-24; ...Bhikkku Bodhi ）编着的《阿毘达磨广解手册》（ A Comprehensive Manual of Abhidhamma, 暂译）的前言部分。
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菩提比丘.雷瓦达达摩比丘
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《大正藏》卷四六，628a～b。】。其中以观察“身本”为最重要，把如来藏与修行联系得非常密切。
从上述分析可知，慧思大师的如来藏说是延着“从理论到实践”的思路展开的：如来藏三义，是他对宇宙人生...大师接着说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔也。……其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不名大忍。”【《大正藏》卷四六，701c～a。】他对破戒恶人的深恶痛绝，溢于言表。因此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的“妄我”即是“假我”之意。我们用佛教中常举的一个例子来讨论一下这个问题。在某篇佛教文章中为说明“缘起性空”及“一切法无自性”等概念，举了以下这个例子： “依赖某条件A，所以B才能成立，则B无法独存，它是无自性的，不是真实的，是虚幻不实的。此句话也可表示成：如果条件A改变，则B随之而改变，那么表示B是无自性的，是虚幻不实的。譬如说眼前这一张红色圆形的桌子，我们不假思索地会认为它天生就是红色...
澄际
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传承法──A闻佛陀说法，B有的弟子对其他的同门弟子和信者说法说教，经过数代相传之间，渐次的加上首尾，内容也实行添增削减，遂成为如今的经律之形态。 以经律为资料的三种看法与得失──A认为汉译的经律二藏为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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帕荡巴桑结尊者言行录 一、A瑜伽行者与瑜伽病者 荡巴桑结对玛法慧说：“你的大手印只是言词上的，我讲的是离义大手印，那是本元不造作的，是了义的大手印。是瑜伽行者。言词上的是形式的大手印，行者...给他们，愿他们愉快，则使我更愉快，我只见到他们这些就是上师加持，是正法的护法。我所见之处，所在之处即是佛的净土！”
十六A、斩断恶魔来自菩提心与上师加持 玛玑说：“断断恶魔的《决》法来自...
不详
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