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  • 玄奘生平几个问题的再考订

    玄奘生平几个问题的再考订 温玉成|刘建华 [石家庄]文物春秋,2005年第1期 25-30页 【作者简介】 温玉成/刘建华 作者单位:郑州大学历史系...1030公里,以每天行30公里计,约需35天。玄奘如果是四月中旬过关,道经伊吾(停十余日)、白力城而达高昌王城,则当在六月中旬矣。玄奘受高昌王麴文泰(?~640年)款待十余日,又屈停一月,讲《仁王》、《般若...

    温玉成|刘建华

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  • 浅谈学佛的三大心要

    圆证得一切智智,也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的究竟圆满”(30)。《大般若经》云:“一切智智相应作意,大悲为上首,无所得为方便”(31)。“《大般若经》着重于广明菩萨的学行。菩萨...能臻于圆满的境地”(33)。  ——————————  注释:  (1)(2)(3)(4)(5)(11)(12)(14)(15)(16)(20)(25)(26)(27)(29)(30)(32)(33)...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164450252.html
  • 汉传佛教高僧对槟榔屿人文建设之贡献──以妙莲、竺摩为主的探索

    (当时为官委领事主理)正积极物色新住持以取代被传言困扰的前住持,因缘际会下成了鼓山系统僧人住持广福宫30余年(1888-1920年)的第一人。当年,广福宫之住持乃应聘方式,并须付予信理部若干宝烛傌(金...创立於1970年3月3日,距今30多年,已培育了12届约500位毕业生,在各地或弘化或住持的僧材不少,溶入社会各阶层服务的在家学生也有。  当年的创院宗旨,法师归纳入“慈慧勤舍”4字中。“慈”则不忘佛教...

    姜联

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  • 赵朴初的人间佛教及其特点

    国土利乐有情作贡献》,在中国佛教协会第五届全国代表会议上的报告,1987.2.23   12 《中国佛教协会三十年》,《赵朴初文稿》,第30页。   13 《在全国政协九届二次会议民族宗教联组会上的发言》(1999年3月4日),中国佛教协会编,《会务通讯》,1999年第2期总第61期,第6页。   14 《中国佛教协会三十年》,《赵朴初文稿》,第28——30页。   ...

    不详

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  • 岭南丛林的禅脉禅缘

    有数千人,盛况空前。法会第七天,即9月23日,寺内解行精舍护摩坛前一株绯桃“忽然著花,重台璀璨”,万众睹此奇观,叹为未有。1979年六榕寺作为广州最早一批宗教活动场所对外开放,经30余年的经营,已成一...取缔,1960年代,兴修梧桐山水库时被彻底拆毁。1984年经市政府批准开始重建,几经曲折,1990年,寺院由中国佛教协会接管,取名弘法寺,由本焕老和尚负责重建工程,并任寺院首任方丈,现寺内有僧人30多名...

    不详

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  • 日本茶道草创与中日禅宗流派关系

    1168年),荣西搭乘商船入宋,求得天台宗新章疏30余部归国。  日本文治三年当南宋淳熙四年(1187年)再次入宋,在天台山万年寺师事临济宗黄龙派第八代虚庵怀敞,受以禅宗正法。适逢大旱不雨,瘟疫流行。...山禅僧周健,后师事大德寺住持华叟宗昙。一休的信徒遍布各阶层,影响广泛。  村田珠光(1423-1502年),奈良人。珠光11岁便进了净土宗寺院——称名寺做了和尚,20岁离开称名寺,流浪四方。30岁时到...

    不详

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  • 从600卷本《大般若经》的镌刻,试论《房山石经》雕造的历史分期

    30)。   “天宝四载四月八日楼南长店邑社官王思明等廿一人造经一条”(卷39)。   “燕山角诸社人等、社官张二郎合邑人等造经一条,天宝五载四月八日供养”(卷52)。   “范阳郡永清邑社官王令...695年)由明佺等奉勅编撰的《大周刊定众经目录》(略称《大周录》)才第一次将《大般若经》编入“入藏录”,《大般若经》自此流传开来。又过了30余年的唐开元十八年(730年)由智升编撰的《开元释教录》不仅将...

    不详

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  • 王安石禅诗初探

    人文学报》,第11期,1986年6月,页19~30  褚柏思〈王安石:中国伟大政治、思想文学家〉,《江西文献》,第125期,1986年7月,页22~28  黄绍祖〈王荆公澹泊名利〉,《孔孟月刊》,1987年1月,页30~34  陈庆煌〈王荆公禅诗摭述〉,《中国诗季刊》第5卷第1期,1987年3月,页1~9  李慕如〈王荆公诗析论〉,《屏东师院学报》,第4期,1991年4月,页107 ~157  李慕...

    洪雅文

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  • 论《维摩诘经》之入世精神-以现代“人间佛教”为说明

    (1995)《维摩经》与东晋士人的生死观”《鹅湖》第二十卷七期,页24-30。赖贤宗(1994)人间佛教的宗教社会学与现代性问题-以太虚、印顺的诠释差异为线索”《思与言》第三十二卷一期,页233-...9。释净熏、陈宗元(1985)唐窥基大师之净土思想”《狮子吼》第二十四卷八期,页28-30。释圣严(1983)人间净土与佛国净土”《菩提树》第三十一卷六期,页19-26。释圣严(1997)戒律与人间...

    林琦瑄

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  • 梵呗与佛教音乐(下)

    可能慢慢转化而成为该文化的一部分。罗伯特?杨的后殖民主义,视文化实践的同异区分,是文化建构的可能性,多于为矛盾与冲突的基点(1995: 30)。他解释:文化是一辩证的历程,刻入与排除自己的转化。‘文化’概念的历史揭示它并非是个进步的过程,而是不断地在冲突分界上自我修正,参与并属于一个组合,而混成组织的一部分(1995: 30)。这里‘混成’的概念是不断重复的,因它强调了在一语言中具有多重意义的性质...

    陈碧燕

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