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  • 读王伊同评周祖谟《洛阳伽蓝记校释》书后

    第二次修订本；2000年上海书店重印1987年本，删去图版十六幅（保留两幅），新增前言并附录关系文献，此外“一仍其旧，未加改动”。[1] 　　王伊同《洛阳伽蓝记札记兼评周祖谟校释》一文（1981），后半...4]、王伊同英译本（1984）[5]、杨勇《校笺》本（1982，2006）[6]，略窥学术之演进，诸家之异同。　　（一）　　所谓“咎在手民”都十条（皆出周氏注文），六条今本改正悉同，列表如下：　　卷 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17011562052.html

  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    必要时则加以说明： （1）“发四弘誓愿”(43)；（2）“请十方诸佛为和尚等”；（3）“请三世诸佛菩萨等”；（4）“教受三归”；（5）“问五能”： 问学禅之弟子们是否能够做到五件事情？弟子们则回答说“...开展出来的“南禅”独盛一时， 神秀（西元 600？～ 706 ）一系的“北禅” (1) 文献大都淹没，因此， “南禅”乃禅学正宗的说法，几乎成为定论。例如，《六祖大师法宝坛经?付嘱品》即曾列举了禅宗的...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647156.html

  • 五教合一说

    不是要废掉，乃是要成全。(5：17)　　我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(5：18)　　由此记载可以看出，耶稣是非常尊重犹太教的经典和以往的先知的，耶稣所讲的...《旧约圣经》创世纪中讲：　　创 1:29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。　　创 1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将...

    张晓卫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045042529.html

  • 关于敦煌地区早期宗教问题

    说明的是，本文所说的“敦煌地区早期”，指的并不是敦煌地区历史上的史前时期，也不是笔者在《敦煌文化》一书（1）中所说敦煌文化正式形成时期即东晋十六国时期或曰敦煌地区历史上的一秦四凉时期以及之后的时期，...道开以及与之同习者九人；据郭锋先生考证，其习禅时间当分别在265年至274年、272年至281年间（5）。到晋武帝太康、太熙间即289年前后，又有其生活时代主要在敦煌地区的一秦四凉时期、时任酒泉太守的...

    颜廷亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164950263.html

  • 丝绸之路上的宗教遗址

    市布盖乌于来克、洛甫县朗如、墨玉县库木拉巴特、皮山县布勒斯特佛寺遗址，并寻觅到了著名的牛头山寺遗迹。由于北庭西大寺和交河故城佛教建筑遗址已发表了报告，[1] 故这里只简要叙述其他几个遗址。 　　关键词...株式会社，1999年；张铁男、王宗磊〈95年尼雅遗址93A35佛教寺院发掘简报〉、〈1996年尼雅93A35号遗址中FA、FB、FC、FD发掘简报〉，分别载于《新疆文物》，1998年第1期、1999年第2期...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16263660084.html

  • 试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”一词的借用谈起

    toj?n ba?? aγr?mas（一个和尚的头痛，并不是所有和尚的头都痛）。这则谚语是说朋友们正吃东西时，不能因某人患病便避开他。是劝众人吃饭时说的。”[1] 然而，汉语的“道人”通常指的是“奉守...安西，二于阗，三疏勒，四焉耆（下缺）人依汉法，裹头著裙（下缺）[4]　　回鹘也是于8世纪末据有东部天山地区后，在高昌和北庭地区汉人的影响下接受佛教的。[5] 当地的汉人多是由关内诸地迁徙而来的，且与...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16390860759.html

  • 战后台湾佛教的振兴:以佛光山教团为研究个案

    --------------------------------------------------------------　　【论文目次】 　　第一章 绪论 1　　第一节 问题的提出 1　　第二节 研究个案之选定 3　　第三节 文献回顾 5　　第四节 预期成果11　　第二章 理论与研究方法12　　第一节 战后台湾宗教发展的特性13　　第二节 宗教的世俗化与人间佛教21　　第三节 研究方法31　　...

    郑丹琳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012863179.html

  • “万劫不复”与“劫后余生”——从佛经的“劫”谈起

    　“劫”是一个上古就有的词汇，随著佛教传人中国， “劫”的意义发生了变化，产生前所未见的新义位。首先，先来看看当今词典的解释，分别是《现代汉语词典》和《汉语大词典》。　　《现代汉语词典》(第5版)将...节缩过的借词。 “劫”本身就表大时，前面常常有数词，例如：　　1、如来于过去宿命种种事忆念。从一生至百千生。从一劫至百千　　劫。(刘宋·求那跋陀罗译，《杂阿含经》)　　2、五百之众。行作沙门。...

    高婉瑜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262363771.html

  • 藏传佛教在伏尔加河流域土尔扈特蒙古中的发展

    1990：97、8、7～8、32、8、224、48～60．　　［4］才吾加甫．卫拉特蒙古部分历史与宗教［J］．新疆社会科学，1991，（1）．　　［5］新疆社会科学院宗教研究所编．新疆宗教研究资料［Z］．...图分类号］B948［文献标识码］A［文章编号］1000－0003（2007）04－023－07　　土尔扈特蒙古是卫拉特四部中率先接受藏传佛教格鲁派的一部，［1］之后随着藏传佛教格鲁派在卫拉特蒙古的广泛...

    王 力

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091968825.html

  • 宗密与延寿家风生发历程之反思

    自禅学而华严，最后融合各家。　　元和二年（807），宗密在参加贡举考试途中偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆， “问法契心，如针芥相投”[1]，于是从道圆出家，当年从拯律师受具足戒。从此，宗密改儒归...于身心因果，犹怀漠漠；色空之理，未即于心”[5]。因为《圆觉经》的教义和禅宗生活对这种新体验的境界的根——身心因果、色空之理并未作出理论上的解释或说明，宗密于是转入教门——华严宗，作进一步的追问，开始新的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091671336.html
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