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  • 鸠摩罗什法师

    之考察　　罗什法师后来在温宿国所论无敌，于是名声远扬，被龟兹王迎请回国，回国以后的他“广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。”[7]这个时候的罗什因为才华毕露而得到很多人的景仰。据慧皎《高僧传》记：　　时王女...。　　[4]《高僧传》第46页；　　[5]鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷，佛光，民国75年，第238页。　　[6]参曹仕邦《中国佛教史学史》，法鼓文化，1999年，第75页。　　[7][8][10]...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法师之种类

    坏；（6）不为生老死苦所坏；（7）不为一切外道他论所坏；（8）不为诸魔及魔眷属所坏；（9）不为声闻缘觉所坏；（10）不为一切欲境所坏。若能修如是“十种法”者，即是“有文有义”或“无文有义”之大导师，为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 十万佛像塔尔寺

    释迦牟尼出生时，步行7步，步步生莲花之意。四谛塔，藏语称扎西果莽。纪念释迦牟尼初转法轮，宣讲四谛要义。和平塔，藏语称彦敦。纪念释迦牟尼平息僧众争论。 菩提塔，藏语称香趣。纪念释迦牟尼悟道成正觉。神变塔，...

    飞鱼

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  • 显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

    清楚的。　　有人说：“宗教发展起来的学说，对于大乘，不论是那一派，只要对他们有利，他们就随意剪裁、割裂”。［7］此说值得商量。历代大德顺应不同时代的需求，从不同角度，把佛陀所说经典的深义，归纳、演绎产生...《十方》杂志第10卷、第7期、第2页。　　［4］能海法师（1886——1967年），四川绵竹人。1928年入藏，1929——1932年在拉萨哲蚌寺依止康萨喇嘛学习显密教法。1933年返回内地后于京、沪...

    石世梁

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  • 《四十二章经》真伪述评——纪念中国汉传佛教2000年

    出小乘经典。但取其所言，与汉代流行之道术比较，则均可相通。一方面本经诸章，互见于巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人伪造。一方面诸章如细研之，实在于汉代道术相合。［7］　　隆莲法师也说：　　《历代...周叔迦佛学论著集》上集，118页，中华书局出版，1991年。　　［6］《中国佛教史》卷1，96页，中国社会科学出版社，1988年。　　［7］《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，31页，中华书局出版，...

    理净

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  • 对《藏传佛教格鲁派宗义书》论清辨‘名言中自相有’之看法的探讨

    论式。这里值得注意的是，宗喀巴将‘主词’的‘眼等’转换成‘现量对象’的‘色’，他似乎要突出‘感知’的问题──他认为‘主词’必须是‘感官知’的对象’。7换言之， ...

    曹志成

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  • 微言寻变——民国时期佛教革新派论社会与社会主义

    理想社会的主张(注：周作人：《新村的精神》〔J〕，《新青年》第7卷第2号，1920年1月1日。)“颇合佛说”，因而对它大加赞赏。　　他们对于新村主义远离尘世、另组团体的实践方式，以及和平的渐进的改良社会的手段也加以赞同。他们说：“欲改造社会，非先使改造者离开旧日陈腐恶浊社会，非另有一种新组合，使改造者游息其中，进退自如不可”(注：张墨池：《新村的说明书》〔J〕，《佛化新青年》，第1卷第7号，...

    李少兵

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  • 宋代的功德寺和坟寺

    于洪福院”(注：《续资治通鉴长编》卷一一一，明道元年二月10条。)；嘉祐七年(1062)，仁宗充媛董氏卒，“葬奉先资福院”(注：《续资治通鉴长编》卷一九七，嘉祐七年九月7条。)；元祐五年(1090)，...给荆门军玉泉山景德院购置田业，并以之为功德寺，为真宗皇帝“殖福”(注：《续资治通鉴长编》卷一○二，天圣二年七月7条。)；宋神宗熙宁八年(1075)，诏将英宗潜邸改建为功德寺，赐额兴德禅院，为英宗荐福(...

    白文固

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  • 佛教与中世纪东北亚的政治变革

    两种社会制度的更替时期，宗教可以成为社会进步势力的思想武器。6—7世纪，东北亚地区就出现了这种历史情况。此时的东北亚地区，在中原先进政治、经济和文化的影响下，奴隶制逐步瓦解，封建制因素日益成长，中国的...统一国家和推动政治变革的思想武器而被使用。　　7世纪中叶，朝鲜半岛处于三足鼎立的分裂时期，高句丽、百济和新罗都想成就统一三国的事业，品尝一下霸主的滋味。三个国家的统治者都积极争取外援和实施内部改革，以便...

    韩瑞常

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  • 什么叫经名帙号法？

    一部经自成一帙　　伯3010号第三部分中，一部经自成一帙的有10帙，其中2帙未列帙号，一帙的帙号残缺，有帙号的7帙的经名、卷数，帙号如下：　　《入楞伽经》，10卷，伽　　《正法华经》，10卷，华　　《...

    不详

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