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假即中，故智顗说︰ 众生法太广，佛法太高，于初学为。然心佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。[19] 心法与一切诸法同一实相，故观一切诸法可知实相，然破一微尘心，亦可出大千经卷。是以观心即是...》，T33，693a-696b。 [18] 智顗，《观四念处》，T46，578c。 [19] 见智顗，《法华玄义》，T33，696a。 [20] 智顗，《法华文句》，T34，3c。 [21] ...
郭朝顺
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猛火，常生他方清净国土，值佛闻法。得无生忍。(19) 因文殊师利威神，有“无量神通无量变现”，故在佛灭之世，能留住人间，济度众生，赓续法脉，佛经中即有多处提到文殊在娑婆世界中有一方住处，《文殊般涅槃经...者可得解脱。 (17)，见《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》，《大正藏》二十，p.791。 (18)，同上注。 (19)，《文殊般涅槃经》，《大正藏》十四，p.481。 (20)，同上注，p....
王俊中
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新妇”等，即张阇黎妻、高僧政妻、索僧统妻。 “僧统”者，沙州最高僧官，为一州释门领袖；[19]“僧政”即“僧正”，职在襄助僧统或寺主纠察释门纲纪，乃择僧中“有德望者”为之，《释氏要览》云：“自正正人...3辑，第461页。 [18] 唐耕耦等编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑，第448页。 [19] “索僧统”法名待考。笔者推测可能是五代后晋末期到后周年代的沙州释门副僧统。 [20] ...
李正宇
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敦煌佛教应称之为“敦煌世俗佛教”，[19]郝春文先生所著《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，李正宇先生撰写的《唐宋时期的敦煌佛教》、《晚唐至北宋敦煌僧尼普听饮酒》、《晚唐至宋敦煌僧人听食“净肉”》和...280页。 [19] 李正宇：《唐宋时期的敦煌佛教》，《敦煌佛教艺术文化国际学术研讨会论文集》，兰州大学出版社，2002年，第368页。 [20] 郑炳林、魏迎春：《晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和...
夏雷鸣
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是时心观益明。”[19]就是指的这个道理。 三是说法晶。以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。前品读诵，专为自利、自行；此品为他人说，则为教化。自利利他，彼此获益。正如《天台四教仪》所说：“...][22][23][31]《法华玄义》卷五。 [14]《俱舍论》卷二十三。 [16][17]《四教仪辅宏记》卷八之下。 [19]《摩诃止观》卷七。 [30]《璎珞本业经》卷上。 [32][...
朱封鳌
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及散洒、礼敬三宝、修行五悔、明旋绕自归＼明唱诵《金光明典》的方法，全书比其他同类忏本，有更详细明了的特色。
2．《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》[19]，此忏亦为大师再治之本，在《叙缘起第一...961。
[16]见《大正藏》卷46，P973。
[17]见《大正藏》卷46，P868。
[18]见《大正藏》卷46，P957。
[19]见《大正藏》卷46，P968。
[...
林克智
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，如其寂灭，则圣心显矣。”[19]也就是说，清净与空寂本是一回事。
道信还分析了明净心的体用两个方面：心体是指心的体性，是清净无染的，与佛无异；心用是指心的明净作用，即产生与佛法相符...1287页中。
[19]《入道安心要方便法门》，见《楞伽师资记》引，《大正藏》第85卷，第1289页下。
[20]《文殊说般若经》卷下，《大正藏》第8卷第731页中。
[21]《入道要...
方立天
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净行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒诳语治诈伪心，此数者其他宗教亦能得其一二，而与震旦习俗相宜者，厥惟佛教。”[19]因此，他积极倡导建立无神的宗教(佛教)，号召“用宗教... [19]《答梦庵》，《民报》第二十一号。
[20]请参见《佛学研究》(第三期，1994)。
[21]《八指头陀诗文集》第509页，第507页。
[22][23][24]《圆瑛大师...
洪修平
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字焕碧，法名元韶，亦名超白，系临济宗第33代传承人。19岁出家，师事报资寺旷圆和尚。1677年搭乘商船到越南中部归宁府(今平定省归仁)，1683年在那里创建十塔弥陀寺。不久，赴顺化创建国恩寺”及普同塔。...───────┼────────┼──────────┼──────────────┤ │ 19 《佛说正教血盆经》 │ 1773 │ 未详 ...
谭志词
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《敦煌遗书总目索引新编》，中华书局，2000年。以下简称《索引新编》。定名为《发愿文范本》文存19篇，其中一篇为曹氏归义军时期水陆法会《结坛文》。其文中有： 厥今敷佛像于四门，结净坛于八表；中心...《索引新编》。定名为《发愿文范本》文存19篇，其中一篇为曹氏归义军时期水陆法会《结坛文》。其文中有： 厥今敷佛像于四门，结净坛于八表；中心建慈悲之场，释众转《金光明》之部。 P.2058有...
谢生保 谢 静
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