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  • 略论经量瑜伽行派

    量论》，所认定属于「现量」的「意识」（即「五俱意识」）：「《集量论》等云：五识俱时，必有意识，即此意识，能引第二寻求意识生。」[19]，它们所缘取之外境相同，所以性质类似，但是，二者又分别是「感官」（...345-6, n. 20以及Stcherbatsky 1962: 323-5。　　[18]见唐?智周《成唯识论演秘》卷六；引见《大正藏》册43，页934上　　[19]见唐?窥基，《成唯识论述记》卷五本；...

    不详

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  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    乃《外书》及《宋元学案》[19] 中记载明道“终日坐如泥塑人”，亦即其长时间作静坐工夫的根据，而上蔡是在讨论敬和慎的分别这脉络下提及明道之静坐的。上蔡先说明了敬和慎的关系，并以《礼记?曲礼》中“坐如尸...[17]《四库全书?上蔡语录》卷二。　　[18]　同上。　　[19] 《外书》卷十二记曰：“明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。”《宋元学案?明道学案》记曰：“明道终日坐如泥塑人，然接物浑是一团如...

    温带维

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  • 从《敦煌歌辞》中三组《悉昙颂》论证玄奘的正音

    梵语讹转不正也[19]，”希麟《续一切经音义》一释窣睹波时说：“或言苏偷婆，或言塔婆，皆梵音楚夏耳”，这都说明了他们肯定玄奘的译音。　　至于支谶译巴利文thupa为塔，它较合于汉字单音字的特点，和...　[16] 《宋高僧传》卷三《唐洛京圣善寺善无畏传》。　　[17] 《中国佛教》二，游侠《义净》。　　[18] 《宋高僧传》卷一《唐京兆大兴善寺不空传》。　　[19] 《一切经音义》卷七三，页二十。...

    龙晦

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  • 现代中国佛教

    为中国近代时期，19 19年至今是中国现代时期。在中国佛教史中，学术界一般把两汉称为佛教传入期，魏晋南北 朝佛教是发展期，隋唐佛教为确立与鼎盛期，宋元明清是佛教形式上衰落或释、儒、道三教 融汇的时期，...4000份上升到15000份，读者 遍及海内外，日本、美国、英、法、印度、斯里兰卡、匈牙利、苏联等20余国均有影响。19 87年还出版了《法音》学术版，现改名为《佛教文化》。此外，从1956年起，中国...

    不详

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    伯伟.禅与诗学[M].杭州：浙江人民出版社，1992.　　[18]　饶宗颐.文评与释典：三[A].饶宗颐.澄心论萃[M].上海：上海文艺出版社，1996.　　[19]　普济.径山宗杲禅师[A].普济.五...洒然契悟”，“因议及朝政”而“毁衣牒，屏居衡州”。直至绍兴十五年秦桧死后，“高宗皇帝特恩放还”，复还僧服[19](p.1274)。这些赠答僧人之诗，或述友情，或论佛法，或表明皈依出世之心迹，内容不离...

    钱建状|尹罗兰

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  • 麦积山石窟雕塑艺术论略

    佛教创始者释迦牟尼是真实的人物还是神话式的传说人物，在佛教史上曾经是一个有争议的 问题，这个问题从19世纪末以来持续了近一个世纪。现在大多数学者倾向于把释迦牟尼作为 一个历史人物来看待。但是最初的佛教...内自太祖以下五帝每人各铸一像的程式雕凿的。从西起第20窟依次分 配，则20窟主尊为道武帝，19窟为明元帝，18窟为太武帝，17窟为景穆帝，16窟为文成帝。 到唐代武则天，以佛像象征王权的活动达到极致。...

    胡承祖

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    中华国，生生得见五台山。”[19]由此可见西域僧人对唐朝及佛教圣地五台山的留念。既然中国的政治、经济、文化都远强于印度西域各国，而且玄奘实地亲历之所见所闻都证明了印度西域佛教逐渐衰弱，这就打破了他对印度...方点校．大慈恩寺三藏法师传．北京：中华书局，2000：106．　　[18] 同上书，109．　　[19] 黄永武．敦煌宝藏．第129册．台北：新文丰出版公司，1985：431．　　[20] 道安...

    胡孝忠

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  • 台湾佛教与我国大陆佛教密切相联

    王。15负于县内观音禅寺依春远和尚出家，法名觉因。19岁入光孝佛学院攻读佛学。毕业后留院随曾师祖智光奠定学业基础。23岁于南京宝华山受具足戒。曾人上海中医学院，专攻中国医学。1947年毕业后，曾于上海... 　　妙然(1922—〓〓)江苏泰县人。俗姓孙，字悟玄。8岁出家，15岁入泰县光孝寺佛学院学习，19岁于南京宝华山受具足戒，1943年进金山大彻堂，随侍霜亭老和尚学禅。1946年至上海静安...

    高振农

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  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    蕴含有发生因含义，对此山部能宜有精当之批评，此处不赘述。（19）简言之，在唯识学中，虽然具有本体论与发生论合一之结构形式，但由于这种合一建立其上的dha^tu所代表的阿赖耶识（或者说种子）并非基体，结果...46－47、112－113页。　　（19）见J.Hubbard & P.L.Swanson,eds.Pruning the Bodhi Tree:The Storm over Critical ...

    周贵华

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  • 神秀的禅法思想

    rdquo;19 　　从我们上面对神秀禅法已经作过的探讨来看，宗密也确实是概括了神秀禅法的一些最基本的特点的，宗密是站在慧能南宗般若性空的立场来批评神秀北宗的。 　　三、一念净心，顿超佛地 ...?第六节。 　　1920宗密《中华传心地禅门师资承袭图》。 　　21任继愈《汉唐佛教思想论集》?160页，人民出版社1973年月第二版。 　　22见葛兆光《中国禅思想史》?224...

    伍先林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html
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