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50640; 天台宗을 일으키겠다.궣箚 말했다. 그...;.
義天은 宋나라 皇室에서 익혀 온 茶禪一味의 情神을...
崔錫煥(『禪文化』 發行人)
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162573477.html
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他老人家是数万人的老师，「李老师」三个字，已代表多层的含义，学生们想到李老师，意识里就知道要念佛，要行善，要真心实意，要表里如一，要经世济用，要....，总之要做一个外儒内佛的中国人。 李老师三十...图书馆，被挤得水泄不通可得明证。前年老人腿疾行动不便，但仍然由弟子们抬着上台讲经，不肯休息，并说道：「我留着身子，就是要当法器，大家想听，我怎能不讲？....」这种为法舍身的精神，就是所谓台中的「李老师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23360540483.html
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經文，各本除陽性複數名詞“dharmaa.h”（諸法）於連音時語尾氣音“.h”（visarga）之有無的差異外，其餘文字皆為一致，[20]完全不影響到我們對經文的理解。茲引荻原雲來與土田勝彌之校刊本[...tathaagata eva jaanaati / ye ca te dharmaa yathaa ca te dharmaa yaad.r'sa's ca te dharmaa yal lak.sa.naa'...
黃國清
|佛学论文|因明|五明|
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看话禅和南宋主战派之间的交涉
杨惠南
台湾大学哲学系中华佛学学报第七期 1994.07 出版(pp.192-211)
192 页
北宋．政和五年( 1115 )，属于女真族的阿骨打( 金...”之上。
(注 3) “方外道友”一词，乃宋．道融，《丛林盛事》卷2当中的用语︰“近世， 张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人 ( 即大慧宗杲 )，登堂入室，谓之方外道友......。 ...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06500746568.html
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369页
一、
...许多的学者均假定上座部（Theravada） 佛教比大乘（Mahayana）佛教更重视道德，甚至一如名学者铃木大拙（D.T.Suzuki）亦曾说过 :“禅对于道德是无所作为的，且圣者的生活在本质上是非...
郑学礼, 李明芳译
|佛学论文|因明|五明|
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???i-t? tu?m?? Buqa Qul? atl(?)? 6.o?ul-?nqa ?gk? q(a)?qa bujan-? 7.t(?)gzyn tip bo? bitig b?rtim....kim j(?)m? ?(a)mlam(a)z-un-lar. ?(a)mlasar-lar 14.i?g?ry a??l?q-qa bir altun j(a)stuq 15.Qo?u b?gi...
李树辉
|佛学论文|因明|五明|
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分殊， 分殊即是相待。故体之成用，是由无待而现为相待。于此相待，便唤作一切物(人亦物 也)，此一切物，随举其一，皆具有大全的本体。(......)但本体举其自身现为相待的一 切物以后。而从每个物或个人份上来说(......)，则个人虽具有全体。(大全的本体，省 云全体，后仿此)虽性份上无所不足。然约个人成形言，毕竟为有限的(凡相待的，即 是有限的)由此，由此而形有障性的可能[7] ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html
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《声闻地》中“唯”之用例考察 释惠敏 艺术学院副教授 中华佛学学报第七期 1994.07 出版 (pp.19-38) ----------------------------------..., 428a28ff.;SBh 199, 9ff.; Tp 93b7ff.) 在〈声闻地〉中， 所谓「相似」( pratirupa, gzugs brnan)的概念与「影像」(...
惠敏法师
|佛学论文|因明|五明|
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anatman”与“anatmaka”皆可译成“无我”。我们可以将“atman”,“anatman”,“anatmaka”等之中文译法列表如下： Angus C. Graham在他的《道的辩论家。中国...无我”是“有我”的否定词。如Angus C. Graham所云：“关于‘有’／‘无’的严谨哲学论辩……由王弼肇其端，他将‘道’视同‘无’。” [注45] 对道家而言，目标是返归其“本”，亦即，藉著「...
巴特戴森 著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563347500.html
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的道德和哲学传统之中（L. Zhang，1998）。台湾学者梁齐子（Liang，1997）梳理了明清两个朝代的2,615个有关慈善的历史文献，他认为，这些慈善组织强调善行，帮助民众，但并不关心自己的...，迄今未在中国生根；“而中国源于儒家政治哲学的一些国家组成原则，一直延续至今。”（R. B. Wang, 1997）
根据Ma Qiusha论述，中国1949年以后的社会组织经过了以下三个阶段的...
张利伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022785470.html