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民间文学之渊源》（《中央日报》1959,8,4），为以后的敦煌学研究做了一些启蒙和铺垫工作。六十年代初，台湾的敦煌学研究开始起步。1960年，胡适发表的《菏泽寺和尚五更转两首——神会和尚语录的第三个...,8），邱镇京《敦煌佛经变文述论》（《狮子吼》1967）、《变文述论》（《东方杂志》复刊1968,8），其中苏莹辉的《敦煌论集》（学生书局1969）是台湾敦煌学研究第一本综论，分为通论、专论、书评等...
陈友冰
|佛学论文|因明|五明|
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色、眼即是自性解脱。耳聞一切聲、耳不屬一切聲、乃至意經歴一切法、意不屬一切法、即是自性解脱。經云、一切法不相屬故也。 8) 梵禪師曰、若知一切法皆是一法、即得解脱。眼是法、色亦是法、法不與法作繋縛...滯想息、直觀於心内。推求心、心不可得。病來逼誰、誰受病哉也。 一方、『宗鏡録』では以下の如くになっている。比較のため、天順本に付した番號をあわせて記すと、 8) 梵禪師云。若知一切法皆是法。即得...
沖本 克己
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1996. [7] 李裕群.中原北方地区北朝晚期的石窟寺[A].北京大学博士论文，1993. [8] 影印文渊阁四库全书[M]：第812册子部118艺术类.台北：商务印书馆. [9] 李永宁，...窟维摩、文殊姿势为立像，这种姿势还出现在炳灵寺第8窟维摩诘变中，而中原地区却未见有。 (二)弥勒上生经变 弥勒上生经变见于第416、417、419、423、433、436窟，均属于二期洞窟。而绘制...
梁银景
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吕孝尊妻陈氏”和梵文真言，15号墓石棺刻梵文真言。河北宣化张世古墓(注：河北省文物管理处等《河北宣化辽壁画墓发掘简报》，《文物》1975年8期31～37页。)的木棺四周也书满梵文，推测也是和其父张文藻墓中的一样...又礼善友邑，增办佛书、幢伞供具，咸得周备。每年马鞍山供合院僧，三十余载，今尤未尽，筵僧设贫以为常务”。 张世卿(注：河北省文物管理处等《河北宣化辽壁画墓发掘简报》，《文物》1975年8期31～37页；向南...
霍杰娜
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379下；卷8〈如来性品〉第4，同上，页414上—中。 (注 6) 同上注， 卷 4 〈如来性品〉第 4， 《大正藏》卷12，页 390下—391上。 (注 7) 《涅盘经》曾列举九部经， 分别为...声闻乘说于半字，为菩萨乘而说满字。(注 8) 昙无谶为北本大乘《涅盘经》的译者，则他正如引文所记，依照《涅盘经》所言，区别佛义为跟小乘声闻众演说的半字教和跟大乘菩萨众演说的满字教两类，是很可能的事。...
廖明活
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扎巴从小跟随父母支乌拉差役。8岁时他外出放牧时走失，7天过去仍找不见他。按照传统习俗，家人若死亡要请僧人念经。父母正准备请僧人念经超度，却意外地在家的附近找到了他。唤醒后他只知道做了一场梦，梦见岭国三十...，其余各部都完整地说唱过。[7] 现在西藏自治区社会科学院从事说唱工作的桑珠艺人，出生在藏北丁青琼布地方[8]。据他讲，这里是那曲与昌都的交接处，西行可至索县、那曲而至拉萨，东去是类乌齐、...
丹 曲
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和高雄大岗山派中， （注 1） 大湖法云寺派的开创者。而且是唯一由大陆僧侣归化并及身成功开创曹洞宗大法派者。
按觉力本人在入灭当年（昭和 8 年，1933 ）春初，曾留有＜自述＞资料一份，(注 ... 49 页
但，此自“寿昌法派”来的演字顺序，存有疑问在。 因根据《敕赐鼓山涌泉禅寺戒坛同戒录》（注 8 ）的资料， 觉力是拜万善老和尚为师...
江灿腾
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善者，如大地土之多的譬喻。[6] 同时，十善业是与十恶业相对的。[7] 如《阿毗昙毗婆沙论》卷二十五“不善品”第一之一所说：若造十恶业、便堕三涂。[8] 若能行十善便得人天福报的乐果。如《别译杂阿含经...颂般若》之“阿惟越致相品”，及藏译《八千颂般若》同样亦将“不饮酒”列为十善。但是与梵本及藏本相近的汉译《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》(大正8、641中)，却没有“不饮酒”的内容，使后世误认为是混入五戒...
释悟耿
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特殊的“佛宝”存在，即释尊之四纪念处──佛出生地“篮毗尼 园”，成道处“菩提伽耶”，最初说法处“鹿野苑”，入灭处“ 拘尸那罗”(鸠尸那)(7)，及佛足迹(表示游化佛)(8)，菩提树( ...明法品内立三宝章卷上，大正45， P.615 5. 参阅法经第一方便品，大正9， PP.8下-9上。 6. 参阅道行般若经第十昙无竭菩萨品，大正8， P.476。 7. 参阅大般涅槃经，...
张 瑞 良
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(见大正. 8-250中) 二. 《杂阿毗昙心论》：“有为空［者，谓有为 法作无我思惟；］亦如是。” ...空，非常非灭故；何以故？性自尔。是为无为 法。”(见大正. 8-250中下) (注 169) 《杂阿毗昙心论》：“无为空［者，谓无为法空 ...
杨郁文
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