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  • 金刚五礼

    ，城51号迦52卫53，姓54释迦55氏56，父57名58净59饭60，母号61摩62耶，十九出家，三十成63道，南无千百亿64化65身66同名67释迦68牟尼佛。　　一心满69敬礼，金刚70般若71...、乙本、丁本、己本、丑本作“至”，卯本作“主”，据甲本、丙本、戊本、庚本、辛本、壬本、癸本、子本、寅本改。　　50同上。　　51“城”，甲本、丙本、辛本、寅本作“成”，庚本作“诚”。　　52“迦”，丙...

    达　照

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  • 大陆佛教学研究现状管窥[1]

    48]、《祖师禅》[49]、《日本禅》[50]、《东山法门与禅宗》[51]、《石头希迁与曹洞宗》[52]、《石濂大汕与澳门禅史：清初岭南禅学史研究初编》[53]等论着，对禅宗前史及其发展的各个阶段或...武汉出版社，1996年。　　[52] 王兴国、徐荪铭主编，岳麓书社，1997年。　　[53] 姜伯勤着，学林出版社，1999年。　　[54] 洪修平、吴永和着， 浙江人民出版社，1992年。　　[55...

    宣 方

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(四)

    当今的时代，中国佛教向何处去？”“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。”(52)太虚主张的“仰止唯佛陀”也应该成为各佛教组织遵循的最基本原则。不管是全国统一教会还是联合协调，21世纪中国佛教...法音》1995年第10期。 　　(52)赵朴初《中国佛教协会三十年》。 ...

    邓子美

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(四)

    贪欲恚害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离于涅槃。不染于诸法，正智正念住，其心不染污，亦复不乐著，不起于诸爱，无量法集生。贪嗔恚害觉，不退减其心，众苦随损减，渐近般涅槃。爱尽般涅槃，世尊之所说。”[52]...阿陀那识是本识，即心，并非是末那识——意。　　注：　　[52]《杂阿含经》(三一二)卷一三，《大正藏》册2，页90上—中　　[53]《杂阿含经》卷一三，第323到332、336到342经，《大正藏》册...

    张化蒙

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(三)

    ，这主要体现在本识论(阿赖耶识)与种子说的融合，以“种现熏生”的道理来解释心物之关系。(注52)这是初期大乘佛教之所无的，为后期唯识学“阿赖耶识缘起”之建立起到了决定性的作用，这也标志着《摄论》是“近...论释》卷六，《大正藏》册31，页353下—354中　　(注50)《唯识三十论颂》，《大正藏》册31，页61上—中　　(注51)《摄大乘论本》卷中，《大正藏》册31，页138中　　(注52)《摄大乘论本...

    张化蒙

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  • 大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑

    瑟瑟含悲声。庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移【52】。乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新【53】。嗟呼!痛哉奈苦何! 　　弟子空海，顾桑梓【54】，则东海之东；想行李，则难中之难。波涛万万，云山几千也。...烂肝烧芝：玉、芝，代指大师；断肠、烂肝，极言悲伤。 　　【51】荼蓼：荼，陆上的苦草；蓼，水中的苦草。荼蓼，此处指野草。 　　【52】庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移：庭除，庭院。陇，坟。陇头，坟...

    不详

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  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    市：慧炬,1983。第六章“无我”。 　　注6.Rahula 1985.pp.20-27; 52-53（中译本： pp.36-45;94）。 　　注7.“若我是五阴，我即为生灭。若我异五阴，则 ...诸法实相中，无 我无非我”。 大正藏 30 册，24a。同前， p.333。 　　注9.Rahula l985，pp.52-54（中译本：pp.94- 96）。 　　注10.若法从缘生，不即不异因，...

    不详

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  • 试析吕澂先生对“性寂”与“性觉”义之抉择

    外烁之处究竟何在？考诸《瑜伽》卷52，事实上有一段文字抉择此义颇明，今引之如下： 　　……答：诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者，何因缘故建立三种般涅？...　17.18。《瑜伽师地论》卷52，上海书店影印《藏要》本第六册，第1003页、第1001页。 　　41。《内学杂著o与章行严书》，金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本。 ...

    傅新毅

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  • 中国禅宗初创期的念佛论

    —638。　　[9]敦新本《六祖坛经》，杨曾文校写，1993年10月，上海古籍出版社，P39—40。 　　[10]《出三藏记集》卷15，T55，P109c。　　[11]《广弘明集》卷30，T52，P351b。 　　[12]《大乘义章》卷中，T45，P134b。　　[13]《广弘明集》卷27，T52，P304b。 ...

    不详

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  • 欧阳竟无佛学思想的基本特色

    《复蒙文通书》，见《孔学杂著》，第52页]的理论气魄。当然，如果要真正探得“第一义”，没有客观理解的始源性的基础是无从谈起的，欧阳竟无以其几十年思理蕴育，在其晚年得出了其最终的“六经注我”式的“制作”...融佛氏理，……发菩提心超祖越佛者，干云直上，唯见遍周沙界真幻一味，则必不遗易与瑜伽之参究者欤。三段私见，若解经家都愿学孔，或不河汉视之。”[欧阳竟无：《复蒙文通书》，见《孔学杂著》第52--53页]此中...

    赖功欧

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