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  • 从实证物理到内证自觉

    会得以清净。就这一点来讲，“终止固执思想”倒颇有些象似万物之理的特征，因为追求万物之理的动机之一便是我们的内心清明。另一个可取的立场是我们当下认可：非A即A便是万物之理的逻辑形式，或者说物理实在的概念形式即是“非A即A”。若然如此，这一概念形式可分别由两个陈述来表达：一“实在”（万物）非常在，一个事物不能永远静止不动：二“实在”非自在，事物总是由别的事物所构成。进一步我们可以认为陈述一反映了事物与...

    不详

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  • 佛教与科学的关系（二）

    提出一个责难，认为因果关系是联想出来的，比如A现象出现，跟着又出现了B现象，下次发现又是出现了A现象，就伴随着B现象出现，这种无一例外的伴随关系就使人们心念当中产生了一种联想，认为有A就有B，A就是B...

    慈林

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  • 佛教心理学的实践面

    应于阿那波那念，安住其心，如是名为：于相称缘安住其心。（T30,428a） 此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住于心：1...耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。（T30,428a） 此中佛陀指出七种安住其心的不同状况：由于无明，有的众生看不清楚身心现象（诸行）的自相，以为有独立自存的「我、有情、命者、生者、能养育者...

    林崇安

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  • 西藏岩传法要

    亦指出，所以，岩传法是专为末世众生而设的，故此是万二分的殊胜。 　　于第三世多笠青宁波车的「殊胜海」（LAS A'PHRO GTER BRGYUD KYI RNAM BSHAD NYUNG GSAL...

    黄毅英

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  • 陈独秀眼中的苏曼殊

    还向曼殊提供英文书，包括Max Muller撰著的A Sanskrit Grammar For Beginner（《梵文语法入门》）等三种。曼殊得此三种参考文献，顺利完成《梵文典》之写作，由此也可看出...

    不详

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  • 《大乘本生心地观经．观心品第十》读后感（二）

    修之法门，而其教义则正是由大乘相性之法而入于禅宗顿悟之门者。　　注　释 　　唃《（六十）华严经》卷第十，T9.465c～466a。 　　唋《（八十）华严经》卷第五十四，TI0.288c。 　　圁印顺导师著《佛法概论》，页43。 　　圂《大乘本生心地观经》卷八（T3.327a）。 　　埌同注圂。 　　堲《普贤行愿品》卷五（T10.845a）。 　　埕《华严经》卷五（T10.846a）。 　　、见法...

    许胜雄

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  • 善生经与人生佛教

    　　３、人生佛教的中心论点──人生佛教的中心思想，大师在「人生佛学之大旨」中曾揭出三点：A、人生佛教当以求人类生存发达为中心，而施设适应现代时机，有益於现实人生的佛教。这可见之於大师作的「佛教人乘正法...。４、人生佛教的目的与效果──提倡人生佛教，是使佛教人生化，在人类生活中生起实际的效果，才达到人生佛教的目的。太虚大师对於人生佛教的目的，曾举出四点：A是人间改善：用佛教五乘共法中的人乘五戒，天乘十善...

    不详

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  • 涅槃论

    寂静、清凉。”(经中“比丘！离色界贪已，于色意，生缚亦断…，《相应部》英文版Bhikkhu Bodhi: The Connected Discourses of the Buddha译为：“if a ...pp.60~61)　　《增支部》十一集?九﹝作意﹞(汉译南传大藏经) (A. V. p.322)：(阿难白世尊言：)“大德！云何比丘可获得如是之三昧耶？谓：眼不作意，色不作意，﹝耳不作意，声不作意，鼻...

    明法比丘

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  • 佛陀与阿罗汉的差别

    于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”（大30.498下）　　1) 十力：参考《杂阿含经》684经，M.12. Mahasihanada-sutta；A.10.21. ...

    张慈田

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  • “不可”补证

    ：“请和尚指示。”翠微答曰：“不可事须要第二杓恶水浆泼作摩？”【《祖堂集》卷六《投子和尚》，111a。】 　　８． 你或若问老僧也，则随汝根机与汝说，不可教老僧乱道得么【《古尊宿语录》卷三五《大随神...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07441553399.html
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