-
才能向‘学无止境’迈进”。[16]儒家也说：“学，然后知不足；教，然后知困。”[17]而依自己的体会与经验，或许可以再加上一句：“用，然后知不逮。”理论知道，真正要用得出来，这才发觉还有一段距离呢！...，页189。
[16] 同注9，页188。
[17] 语出《礼记?学记》。
[18] 同注2，页6。
[19] 同注9，页214。
[20] 同注9，页153。
[...
传道法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html
-
思维而且超越感官的知觉。因为它不仅仅依赖于理智的区别、抽象和分类。“这种经验的本质就是越过了知识的差别和对立而达到不可思维的彼岸，在那里实在表现为不可分割的、没有差别的‘真如’。”［16］它不是在一个...陈传才著《艺术本质特征新论》，中国人中大学出版社1986年版，第134页；
［15］张法《询问佛境》，宗教文化出版社2000年版，第208页；
［16］［17］灌耕编《现代物理学与东方神秘...
纵瑞彬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021191552.html
-
首见普明、寒山；中兴擎幢，有赖希迁、法迁；今日梵宇重新，幸有性空、秋爽。”[15]寒山寺始建名为“妙利普明塔院”，后因寒山子由希迁更名为寒山寺，“故希迁实为寒山寺开山初祖。”[16]南宋年间，寒山寺“曾惨遭...文化而表现出来的人物。
[15]《重修寒山寺志》，第91页。 [16]《重修寒山寺志》，第95页。
[17]《重修寒山寺志》，第95—96页。 ...
周礼营
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044791614.html
-
活动时间都在晋末宋初，因此著名佛史专家汤用彤先生认为，“北方佛法三宝兴隆之地，当推凉、燕，其实据在幽燕者为冯氏（史称北燕）……”[16]。因此说，北燕统治者不仅自己信奉三宝，而且还极力提倡、扶持佛教，...这一重要发现，为研究我国古代建筑史、佛教史增添了宝贵的考古资料。目前。遗址发掘和整理，研究工作尚在进行之中。
万佛堂石窟位于辽宁义县西北9公里的大凌河北岸悬崖上。分东、西二区，共16窟。据两区的...
董高
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554092045.html
-
印尼境”(15)，而并未明确其具体属于印尼何地。梁启超先生在谈及“耶婆提”时则更为直接地注明“今地待考”(16)，也未下结论。综上几种观点，不管“耶婆提”是“爪哇岛”还是“苏门答腊”，其都属于印尼地区...何曾到过美洲”，《东南亚》，1994年第2期。
(15)郭朋：《汉魏两晋南北朝佛教》，济南：齐鲁书社，1986年版，第459页。
(16)梁启超：《佛学研究十八篇》，上海：上海古籍出版社，...
李聪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07544192703.html
-
、殷力欣、温玉清等六人。
第一天：北京——承德——宁城——赤峰，2007年10月15日(北京气温6℃～16℃，赤峰O℃～8℃)
北京西山秋叶欲红未红之际，内蒙古大草原气温骤降，赤峰地区夜间...入赤峰博物馆一睹红山玉器真容至为可惜。
第二天：赤峰——翁牛特旗——克什克腾旗——承德——北京，2007年10月16日(赤峰气温(0℃～80℃北京6℃～16℃)
按照日程安排从赤峰市出发，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561693140.html
-
基础。”[16]悲心也认为“韩愈是在中国思想史上从佛学隆盛到理学兴起的转折过程中的一位关键人物。”[17]它直接促进了儒、佛、道三教的融合和宋明理学的诞生。事实上，这一融合早在唐代便开始了，如大儒柳宗元...名与南宋社会变迁》，台湾：文津出版社，1993年，第248页。
[16]陈寅恪：《金明馆丛稿初编?论韩愈》，北京：三联书店，2001年，第201页。
[17]悲心：《与韩愈排佛心态》，《...
刘建平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793667.html
-
乃刺血写《金刚般若心经》、《随愿往生经》各一卷。”[16]
二、对亲人的关怀
对亲人的关怀是一种人之常情，民众只不过把佛教当作了一种寄托他们期望的工具，以此来寻求心理的解脱和平衡。《太平广...1989年，288页。
[15]李昉，『太平广记』，卷103，中华书局，1995年， 692页。
[16]李昉，『太平广记』，卷103，中华书局，1995年，693页。
[17]李昉，...
李晓敏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793669.html
-
后身矣。宣令中和院上壁，及写随驾文武臣寮真。[16]
唐明皇避乱成都时，沙门英幹施粥赈贫，为国祈福，请立寺院，于是明皇赐书“大圣慈寺”寺额。随唐明皇入川的画家卢楞伽，参加了大圣慈寺的壁画创作。...，人民美术出版社，1964年版，第8—9页。
[15] 同上，第1页。
[16] 同上，第17—18页。
[17]黄阳兴：《中晚唐时期四川地区的密教信仰》，载《宗教学研究》...
司开国
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993673.html
-
？”16既然般若观照的对象是真谛，而真谛是无相的，那么，般若不可能对无相之真谛而产生具体的认识内容，所以它只能是无知。那么真谛又为什么说是无相呢？僧肇进而说：
“今真谛曰真，真则非缘。真非缘，故...
16 僧肇《般若无知论》（《中国佛教思想资料选编》1981年第一版第一卷 148页中华书局石峻楼宇烈方立天许抗生乐寿明编）
17 僧肇《般若无知论》（《中国佛教思想资料选编》1981年...
李娅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993675.html