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Karl Rahner) [11]、吕格尔（Paul Ricoeur）[12] 及德希达（Jacques Derrida）[13] 等人，甚至跨足到医疗、文化、人文科学等研究领域。 列维纳斯所提的“他者”...变化。是当代极具影响力的南传佛教大师，引文摘自其书《以法为赠礼》第13—15页。 [3] 五个阶段是（1）观察并了解呼吸：盘腿坐好之后，将注意力放到呼吸上，开始吸气和呼气。 （2）观呼吸之始末：在...
释道兴
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史岩.敦煌石窟画像题识[J].比较文化研究所、敦煌艺术研究所、华西大学博物馆联合出版，1947. [13] 阎文儒.安西榆林窟调查报告[J].沈阳博物馆. 历史与考古，1946（1）. [14] ...。[12]1946年阎文儒《安西榆林窟调查报告》，对榆林窟的内容作了调查、登录和研究。[13]一次又一次对石窟的调查、登录，一次比一次更完善，有些是许多人先后多次调查的结果。虽然，其中有些资料一直没有...
樊锦诗
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大师，嘉义新雨编译，《从身体中了悟解脱的真相》，页2。 [2] 杨惠男著，〈批判心灵的升华〉，见《中印佛学泛论》，页13。 [3] 同上揭书，页17。 [4] 此种见解可由印顺法师对于如来藏思想所...说形上学与神学的窠臼。”[13] 日本批判佛教两位大将，裤谷宪昭与松本史朗，不仅主张“如来藏思想不是佛教”，而且批判“本觉思想”与真正佛教不同，因为他们认为本觉思想将一切存在涵摄于“单一的本觉”中，...
尤 惠 贞
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146～157。 [13] 见月之传记，主要参考其自述的《一梦漫言》二卷（台北：新文丰出版公司，1975）、《宝华山志》和喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉。 [14]... [53] 见月《一梦漫言》卷下，页57～59。 [54] “普请”即为“出坡”，要求全山大众齐力劳役，也是大众运动的机会，甚至从事生产行为，叫做“作务”。 [55] 《宝华山志》卷13，释行冈〈...
不详
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] 据敦煌变文论文录[J].405. [12] 上揭（405）. [13] 原收于.文学遗产，10，作家出版社，1963. [14] 见该书第二册.213，人民文学出版社，1963（...239—242. [33] 仝上揭[13]。 [34] 文刊《文学遗产》1989（1）. [35] 详参裘锡圭《〈神乌赋〉初探》（刊《文物》1997年1月号）、《汉简中所见韩朋故事的...
张鸿勋
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奈耶” │ └(7)“十诵古本”。(1)“十诵律本” ┌萨婆│ │多部┤ ┌(9)“根有戒经” 上│ └东系┤(10)“根有藏本”。(13)“根有梵本” 座│ └...提木叉者， 以此戒防护诸根，增长善法：于诸善法最为初门故，名为波 罗提木叉”(注13)。‘毗尼母经’说：“戒律行住处，是 名波罗提木叉义”(注14)。“波罗提木叉者，名最胜义。 以何义故名为最胜？...
释印顺
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---------------------- [1] 有关斋明寺的历史，见陈清香撰〈大溪斋明寺的传承宗风〉，《中华佛学学报》第13期，民国89年5月。 [2] 自民国89年...在东大殿供三佛[11] 同为主尊，山西大同下华严寺亦供奉三佛。[12] 而受到密教东传的影响，金元之际则开始流行供五尊像者。[13] 此后，只要寺院规模够大，必供奉三尊佛或五尊佛为主尊，明代以后，更成...
陈清香
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《景德传灯录》，台北：新文丰出版公司，1981年，依民国普慧大藏经版刊行，页13—14，杨亿之序。
[3] 同前注，页14。
[4] 《碧岩录》，《大正藏》册48，台北：新文丰出版公司，...休未断者公案。师将拄杖舞归方丈。?无语，师曰：死却者（这）汉也。[13]
此处之公案可视为某件问答具有研商之可能性，其背后之意义仍在于禅道之体认。又卷十二，黄檗希运法嗣之陈尊宿（即睦州道明...
邓克铭
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，《中华佛学学报》第13期，民国89年5月，页349–391。 [7] 又名《大乘大义章》，共三卷。晋安帝隆安五年（401），罗什至长安。其后慧远致书通好，且作书问大乘大义，后人结集成此书。 --...宗本义〉之称实相本无，明为“待缘而后无”者，岂不与肇公不真空义相违。 第三，〈宗本义〉以无相为相，圣人则是能宅心本无者，盖去有存无，与肇公之〈般若无知论〉明至人不舍有无者，根本不同[13] 。 ...
邱敏捷
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Bukkyogaku Kenkyu 13/2 (1965): 1-11; Shoson Miyamoto, "The Historico-Social Bearings of the "Middle Way"," ...来到世界的重大使命之所在；至于进一步具体的作为，则以六种波罗蜜多（pāramitā）的实践延伸开来摄受有情。[13]其三，无垢称菩萨在不二法门活生生的“表现”情形，〈显不思议方便善巧品〉的经证如下： ...
蔡耀明
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