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传入顺昌的僦孝皇，靥南宗慧能派下的临济宗和曹洞宗。 五代十国时，闽王笃信佛教。天成蔓年(928)12月闽王延钧度民3万为僧，僧人遍布全闽。顺昌僧侣亦众，大肆化缘集资修建寺院，先后兴建普庆寺、灵岩寺、正...参群塑，风格独特，群塑艺技高警。 狮峰禅院 又称狮峰寺，在城南3公里上风村后狮峰山上。宋嘉定元年(1208)始建，几经盛衰，现存山门建于清嘉庆五年(1800)，进门为弥勒殿，建于光绪二十六年。弥勒殿后...
兰才兴
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两头安床。’ 至于经行的场所，《大比丘三千威仪经》说有五处，即︰(1)闲处，(2)户前，(3)讲堂前，(4)塔下，(5)阁下。至于经行的效果，《新伞肺接形逯掷妗＜穿U(1)剿健，(2)有力，(3)不病，(4)消食，(5)意坚固；《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。此外，关于绕塔行道与经行的差别，《南海寄归传》卷三说右绕佛殿，旋游制底，别为生...
不详
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经共有“四处十六会”说。“四处”，是指佛陀宣说本经的四个处所。即1、王舍城之灵鹫山，2、舍卫国之祗树给孤独园，3、他化自在天宫，4、王舍城竹林精舍之白鹭池畔。“十六会”，又称“般若十六会”、“...西晋·竺法护译；2、《放光般若经》二十卷——西晋·无罗叉译；3、《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷（又称《大品般若经》）——姚秦·鹫摩罗什译。第三会共有三十一品，凡五十九卷。其旨趣虽与前二会相近...
曲槐
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佛教在中国发展概况 佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。 佛教开始仅在中印度恒河一带流传。到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古...，四次舍身同泰寺，将佛教定为国教。当时（约公元500年前后），仅建康（今南京）一地就有寺庙500多座，僧尼10万余众。 北魏末年（约公元533年前后），全境有“僧尼近200万，寺院3万所。”唐代...
不详
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文人藏”(3)。淳熙三年(1176)宋孝宗又诏令福州东禅寺刊天台教藏同大藏流通。由此可见，天台教文已成为中国佛学典籍中一个重要的组成部分。 历次所刻的《大藏经》，对天台教文的收录，均有不同。本文仅...法华文句》、《摩诃止观》同称天台三大部，《南藏》中藏“实”、“宁”两函。 3．《妙法莲华经文句》 此书二十卷(5)，略称《法华文句》，智顗于陈后主祯明元年(587)在金陵光宅寺说，门人章安灌顶...
不详
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特别是梁、陈之际，忏法繁兴。梁武帝亲制《六道慈忏》自行。后经元代智松重订，为近世通行的《慈悲道场忏法》（世称《梁皇忏》），10卷。其中1~2卷讲扳依三宝、断疑、忏悔、发菩提心、发愿和发回向心。3~6卷...作为修习止观的助道行法之一，意谓通过忏法来实现法华三昧，同时也是忏悔的仪式。共内容从严净道场至实相正观共十科。唐代知玄抄略《圆觉经道场修证仪》而成《慈悲水忏》3卷，一直流行到今。流行最广影响最大的是...
王新
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归于平静，有“心清水现月，意定天无云”的超然。我仿佛已进入幽深的古寺，浮云游荡，烟雾缭绕，檀香阵阵。 凌晨3点40，我走向兴化禅寺。夜幕还未褪去，只能从斑斑点点的树缝里看到天空，墨黑中透出一丝光亮。...居住在徐州各个地方，有的甚至从外地赶来，平日都有自己的工作、家庭，和普通人没什么两样。 3点50，古钟敲响，在山间久久回荡。登上山顶，进入禅寺，天已经微微亮了。大雄宝殿前，很多居士都已穿上海青，受过...
不详
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其中前7个民族是新疆的世居民族，后3个是解放后从内地陆续迁来的。人口合计约760多万，占新疆人口的58％左右，伊斯兰教有各种教派，传到新疆的主要是逊尼派中的大伊玛目哈乃斐派和什叶派中的伊斯玛伊勒派，以及...佛教，后来大乘佛教接踵而来，时间都在公元纪元前后。3世纪后期，佛教盛行全疆各地，直到15-16世纪才告衰落，佛教给新疆留下了丰富的文化遗产，其中尤以千佛洞为著，现在新疆发现千佛洞有16处之多，较完整的...
不详
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柬埔寨独立后佛教的兴盛 佛教是柬埔寨的传统宗教，佛教信仰和佛教文化深入人心，在官方和民间都有重要地位。同泰国一样，依照传统，柬埔寨的男子不论地位高低，一生至少出家一次，时间最少3个月，以此报佛恩，之后，方能在社会立足。每年5、6月的雨季前是出家的日子，届时出家者落发、着僧装、告别亲友，由家人敲锣打鼓，送进寺院，拜谒住持，受戒为僧，3个月雨安居结束，还俗回家。1947年6月，25岁的西哈努克...
不详
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36 1、 一分无性说 25-28 2、 本有、始有的关系 28-30 3、 佛性的寂觉问题 30-33 4、 修行问题 33-36 第三章 “转识成智”何以必要 36-48 ...“转识成智”理论上之可能的说明 48-55 1、 概说 48-49 2、 唯识学的种子性质与分类 49-51 3、 种子的熏习 51-55 二、 “转识成智”实践上之可能性的说明 55...
徐东来
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