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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    仁菩薩。化乘白象。來就母胎。[12]　　又如《太子瑞應本起經》：　　菩薩初下。化乘白象。冠日之精。因母晝寢。而示夢焉。從右脅入。[13]　　就圖像的源流上，追溯紀元二世紀的犍陀羅石碑像雕（圖6），摩耶...早期遺品不多，倒是在南傳的佛傳遺址上有較多的表現。（圖13）　　10號碑上段左側的圖像構圖十分唯美，悉達多坐在巨石上，一手執髮、一手執刀，場面感人。他身前有憍陳如等五人圍觀，雖和經典所載有所出入，但...

    陳清香

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  • 佛法的人间性与现实性

    自知正法，所不说者亦复如是。 ” (13) 　　12 〈 M 〉 i.395(21)f. (指 P.T.S. 《中部经典卷 1》页395， 第 21 行及以后。13 〈大 2 〉.108...;〈大 30 〉 766c-13 指释尊凡有所说悉有文、有义，文、义皆巧妙导致涅盘，故曰善说。2. “现法( sanditthika 现见的)”佛法是现见的、现世作证的︰...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

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  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    五、六、七、八、九、十力。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力）　　13七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。　　14八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念...師【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四種善說等。　　【5】亦有因緣等，【6】施【7】戒【8】道廣說。　　白品第二頌：　　【9】智【10】宣說【11】善【12】欲，【13】熾然【14】獨【15】遠塵。　　...

    林崇安

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  • 戒从心生

    梵志如是学，一切众生安。　　梵志何还家，家泉无所净；　　梵志汝当学　净洗以善法。 　　何须弊恶水，但去身体垢。　　梵志白佛曰︰“我亦作是念，　净洗以善法，何须弊恶水。”[13] 　　[11]　见《大正》2,271c-8f.　　[12]　参阅《M.7》作︰“Sundarikabharadvaja”〈M〉i. 3911.　　[13]　见《大正》1,575a-7f.　　释尊在《水净梵志经》中说明︰唯有...

    杨郁文

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  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    ，未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！’”一段文字。如此则“獦獠”一辞，凡三见矣。参阅唐一玄居士校阅之《六祖坛经》(台湾：慈云山庄·三慧学处1994年版)，页13。该书主要...帝百鬼，而以鸡卜。上(武帝)信之，粤祠鸡卜自此始用。”鸡卜，颜师古注引李奇云：“持鸡骨卜，如鼠卜。”[13]　《桂海虞衡志》：“鸡卜，南人占法。以雄鸡雏执其两足，焚香祷所占，扑鸡杀之，拔两股骨，洗净，...

    张新民

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    ，人佛无异，始为道矣。”〔13〕十分强调从当下人的一举一动、一言一行中去证悟自己本来就是佛，佛就是人的自然任运的自身之全体。所以宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中评洪州宗的禅法特点是：“洪州意者，起...纲领》，《胡适说禅》第13页、15页，东方出版社1993年版。　　〔2〕〔16〕 陈垣《释氏疑年录》卷四、卷五，中华书局1988 年版。　　〔3〕 《祖堂集》，上海古籍出版社据高丽覆刻本...

    皮朝纲

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  • 敦煌写本《六祖坛经》校读拾零

    13）若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授。　　按：敦博本同。后面，《对勘》补“不可得救”，《校释》、《新本》补“救不可得”，盖参惠昕本也。“若自心邪迷”云云，即前文“若〔不〕能自悟者，须觅大善知识，...一笔所致也，因为敦煌卷子中，增笔现象极为普遍〔13〕。　　（18）须知法处、年月日、性（姓）名，遍相付嘱。　　按：敦博本“性”作“姓”，余同。惠昕本“法处”作“去处”，“遍”作“递”，《对勘》、《校释...

    张子开

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  • 澳门佛教的起源与发展

    11月第1版，第13页。 )至于普济禅院的创建时间，虽无明示，但给我们提供了一些线索。创院祖师循智大师于天启三年开始斥资经营，九年之后即崇祯五年普同塔建成，这一时间恰与普济禅院大铜钟的款文相符。我们...和隶书中堂、陈恭尹的诗幅等等。“普济禅院在三个多世纪中成为了在澳门这个中西文化杂陈的都市中保存和展示中华文化的中心地”(注：姜伯勤著：《大汕大师与禅宗在澳门及南海的流播》，《文化杂志》第13、14期，...

    华方田

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  • 初期大乘佛教之起源与开展（六）B

    乞食者　　│8五纳衣者 │9着粪扫衣 │8粪扫衣者　　│ │7少欲 │9少欲者　　│9知止足者 │ │10知足者　　思惟者 │11坐禅者 │13坐禅 │13坐禅者　　道行者 │10独行者 │10独处 │11寂静者　　│ │11离欲 │　　│ │12修行 │12瑜伽行者　　开士道者 │12大乘者 │ │14菩萨乘者　　佐助者 │13精进者 │14营事 │15营事者　　主事者 │14典寺者 │15寺主...

    不详

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    」則是法性宗的要義。[13]　澄觀、宗密、延壽都宣稱他們的哲學是屬於法性體系。 頁424 三 　　上面曾經引用澄觀的著述，判別法相、法性二宗之間的十點差別。但是什麼是「性宗」，還是一...(北京：中華，1983年)，頁13～22。 [8] 吉津宜英：〈法藏「大乘起信論義記」〉，《駒澤大學佛學論集》11，昭和55年。...

    冉雲華

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