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  • “阿央白”与佛教密宗的女性观

    　　1．违依止敬谤辱师；2．犯别菩萨密律仪；3．不善同学起怨诤；4．失慈悲嫉有情乐；5。畏难不度退菩提；6．谤显密法非佛说；7．灌信不具授密法；8．损苦自蕴不如佛；9．空有二轮违等持；10．...善行而不能圆满资粮，身心多感不适，所求不遂，死堕金刚地狱。” 　　对妇女是如此尊重，那么，对女性生殖器呢?佛教显密各宗都极为尊祟，被称为“干部论主”的龙树菩萨 9说： 　　所有一切幻化中， 　　...

    田青

    |五明研究|

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  • 禅宗美学对语文教育的启示

    ”的追求与禅宗美学所关注的生命自由的审美智慧实际上是契合的，也与海德格尔所说的“人在大地上的实际的栖居——他的此在才是‘诗性的’”[9]有不少相通之处。因为禅宗美学以极大热情关注现实人生，以安顿心灵、... 　　[8]中国教育部.语文课程标准（实验稿）[M].北京：北京师范大学出版社，2001. 　　[9]海德格尔.存在与在（王作虹译）[M].北京：民族出版社，2005. 　　[10]王向峰.文艺...

    杨道麟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020495201.html

  • 2014年山西省大同市广灵县九龙山极乐寺常年念佛法讯

    ，绕念 9:15 归 位 ... 9:30 止 静 ...

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/091243325592.html

  • 台湾学术界对印顺法师《人间佛教》思想之研究

    文丰出版公司，19907)。　　9杨惠南A：《台湾佛教的“出世”性格与派系纷争》(发表于《当代》第三十、三十一期，198810,198811；原文以《当代台湾佛教“出世”性格的分析》，刊于《东方宗教研究》新一期，1990年；收入杨惠南：《当代佛教思想展望》，东大图书公司，19919)。　　10杨惠南B：《从“人生佛教”到“人间佛教”》(发表于1989年12月在香港举行的“太虚诞生一百...

    默雷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23242339602.html

  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    际经》中作如是说：“元始天尊，抗手告众，汝等当知，我之真身，清净无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂，大智慧源，虽复窈冥，其精甚信，无量劫来，证此真体，恒安不动，超绝无伦，非是小圣二乘，之所知觉”，[9]...一期　　[9]《法藏敦煌西域文献》编号Pel.Chin. 3235v 太玄真一本际经卷第二，上海古籍出版社出版　　[10]《法藏敦煌西域文献》编号Pel.Chin.3280 太玄真一本际经卷第九，上海...

    周永西

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480741370.html

  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

    ，妙万物故称之为神，孕一切故名之为母”（《宗镜录》卷9）（10）。他说：“台教云：心如幻化，但有名字，名之为心，适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，不可以有无思度故，名心为妙。非是待粗成妙，以绝待...绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文，不可以待示，不可以色示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相。终归于空，此空亦空，则无复待绝。（《宗镜录》卷9（11） 　　延寿反复引用天台的...

    朱封鳌

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  • 宋代涅槃学中的双游义——以孤山智圆为中心

    双游不成”。[9]在逐个评点诸说后，灌顶提出了自己的见解：“今言双游者，生死具常、无常，涅槃亦尔。在下在高，双飞双息，即事而理，即理而事。二谛即中，中即二谛。非二中而二中，是则双游义成，雌雄亦成。事理...　　[5] 《大般涅槃经疏》卷12，《大正藏》卷38，第110页（下）。　　[6] 同上　　[7] 同上　　[8] 同上　　[9] 同上　　[10] 同上　　[11] 《涅槃经疏三德指归》（以下简称《...

    吴忠伟

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  • 魏晋南北朝时期儒佛的孝道之争

    姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973.　　[8]　魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.　　[9]　道宣.广弘明集[C].上海：涵芬楼，1922.　　[10]　林丽贞.论魏晋的孝道观念及其与...不妻不夫，而奸荡奢侈，控御威福，坐受加敬，轻欺士俗。”[9](卷7《叙列代王臣滞惑事》)太武帝灭佛时，所陈述的理由主要是抨击佛教荒诞虚空，使“政教不行，礼义大坏”[8](《释老志》)，是历代祸乱的根源...

    陈一风

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  • 《历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨

    法宝记》亦名《师资众脉传》，亦名《定是非摧邪显正破坏一切心传》，亦名《最上乘顿悟法门》，是敦煌文献中留存的早期禅宗史书之一。在敦煌文献中，现存有9个卷号，分别为S. 516、S. 1611、S. 1776、S. 5916、P. 2125、P. 3717、P. 3727、Ф. 216及日本石井光雄藏精编本。 《历代法宝记》大约成书于唐代宗大历年间（766～779年），遗憾的是，在现存的9个卷号中均...

    王书庆 杨富学

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    我空”而不讲“法我空”；(注8)以“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”为其特色，(注9)从而在理论上与声闻阿毗达磨相对立。龙树直承般若之学，《中观论颂》之“八不”偈，即是般若思想最直接的体现，(...色彩。　　注：　　(注 1)大乘佛教的开出，实与大众部有关，如真谛《部执异论疏》说大众部“有大乘义”。参见隋·吉藏《三论玄义》，《大正藏》册45，页8下—9上　　(注 2)参见《文殊师利现宝藏经》卷下...

    张化蒙

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