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  • 大觉国师义天的天台思想收容和展开

    外 直投大覺門下 諸山名公學徒 三百餘人 與典五門學徒 無慮一千人”12) 　　首次开立天台宗时，认为首先跟着义天入天台宗的300名左右的直弟子来工程一个派，加上主要法眼宗系列的1000名左右的第5代...1997，P.189。 　　12) 仙凰社，大觉国师碑铭（阴记），《历代高僧碑文》（高丽篇3），p.186~187。 ...

    李起雲

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  • 密教“四归依”渊源初探

    ［12］等也提到了三归依： 　　归命（南无）十方三世佛，三种常身正法藏，胜愿菩提秘密众（大心者），我今皆悉正归依。［13］ 　　但在《大日经》系统的《大日经持诵次第仪轨》一书中，却在“...10］见《大正藏》卷十八，第55页下。 　　［11］见《大正藏》卷十八，第65页下。 　　［12］见《大正藏》卷十八，第91页上。 　　［13］在有关《大日经》的著作中，几乎都只是说到&...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 慧文禅师的禅修方法

    一禅起，入一禅时利疾，心心相次，无诸杂间，随念即入，亦名无间三昧。”12因此，无间三昧并不是单独修习灭受想定，而是指修习九次第定的时候，于其中间没有间断，才叫做无间三昧，与前面所说的灭尽...543b。 　　11　《大正藏》卷四十六，677b。 　　12　参见《释禅波罗蜜次第法门》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。 　　13　《大正藏》卷四十九，178c。 　　14　《法...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 巍隆大道，恢弘如来家业－－新时期佛教教育刍议

    磨，马祖亦不顾。时间久了，他才问：“作什么？”怀让禅师答道：“磨作镜。”马祖曰：“磨砖岂得成镜！”怀让就此启示他说：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛！”(12)由此，马祖道一豁然开悟“即心是佛”之大道。...四，中华书局，1994年版。　　(9)《五灯会元》卷五，中华书局，1984年版。　　(10)《曹洞宗门禅》第111页，成都出版社，1996年版。　　(11)《古尊宿语录》卷六。　　(12)《古尊宿语录...

    唐明邦

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  • 文之涛涛 佛之佼佼——浅谈李叔同的名号

    教育家时如此，到了晚年，更加与自己“较真”，决不含含糊糊，放任自流。弘一法师晚年自号“二一老人”，关于这个名号，他在一九三七年三月二十八日厦门南普陀寺所做的著名演讲《南闽十年的梦影》(12)中，有过...大师文集．讲演集》，第19页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 　　月第一版。 　　(12)、《弘一大师文集．讲演集》第111页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 　　月第一版。 　　(...

    不详

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  • 希迁行状系年考略(一)

    希迁生前之瑞像。《宋记僧传》卷九云：“母方怀孕，不喜荤血。”《景德传灯灵》卷十四及《五灯会元》卷五均言：“母初怀娠，不喜荤茹。”此盖是希迁出世后必归丛林的瑞象。　　3、少年之希迁(12岁以前，即711年...。　　4、曹溪求法(约711-713年，希迁12至14岁之间)。《宋高僧传》卷九云：“闻大鉴禅师南来，学心相踵。迁乃直往，大鉴衍然执其手，且戏之曰：‘苟为我弟子，当肖。’迁卣尔而笑曰：‘诺。’既而...

    蔡日新

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  • 试说佛门舍利

    、12、28等号码，排列不一。 　　竹斋法师12岁出家，原是开封相国寺法师，后被派到石佛寺任住持法师。1967年，他在石佛寺圆寂，终年90年。他死后，被埋在石佛寺后的和尚坟内。为了给他建灵塔，96年...

    郑建邦

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  • 印光大师论菩提心法语撷录

    念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。”（12）又说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”（13）　　第二...居士书　　（8）文钞三编卷三复康寄遥居士书一　　（9）文钞续编卷下学医发隐　　（10）三编卷三复章道生居士书一　　（11）续编卷上复金善生居士书　　（12）三编卷三复康寄遥居士书一　　（13）续编卷下...

    余会心

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  • 关于僧团建设的一点建议――就僧俗混乱现象而言

    可以从内心改变人的思想、认识与观念，所以教育才是最彻底的，最根本的办法。　　 1、戒律实践的教育　　 佛陀非常重视僧团戒律的实践。如?涅槃经?说：“戒是一切善法之梯蹬，亦是一切善法之根本也”。(T12,p553a)佛陀甚至在临入涅槃前还一再教诫说：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也”。(T12,p1110c)　　 可见、戒律是佛法住世...

    幻踪

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  • 佛教与宋明理学的和合人文精神

    析相辩性，主张“性相不二”；以“二门不相离”〔12〕，来和合佛教内部佛性与心识关系，圆融《地论》、《摄论》论师们的阿赖耶识的染净之争。推而及之，和合世间法与出世间法以及俗称儒孔为“经世之学”与佛老“超...册。 　　〔10〕《大乘起信论校释》中华书局1992年版，第25页。 　　〔11〕同上，第36页。 　　〔12〕同上，第16页。 　　〔13〕《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处本。 　　〔14〕《...

    张立文

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