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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    无本觉之智,唯有本有之理”[32],唯识论并不承认有“本觉之智”,而只认可有“本有之理”,本有之理是指真如理而言,此一真如理的现行之真如智是始有的,是十地万行之缘所感而修生的。相对于唯识论不承认有“本...略集本?,卍续藏经第七十一册,页737 下。  [32] 见登,?大乘起信论同异略集本?,卍续藏经第七十一册,页737 下。  [33] 见登,?大乘起信论同异略集本?,卍续藏经第七十一册,页755。...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    ,以《道行般若经》、《光赞般若经》和《放光般若经》互相对比,并制作经序,使义理显发,般若深义至道安才算开始渐趋明朗[32]。道俗研讨般若思想的风潮也快速的漫延开来。鸠摩罗什就是在这种般若学研究极为盛行...宗、缘会宗,总共七宗。(昙济《七宗论》见吉藏《中观论疏》所引,大正四十二,No.1824,P29a-b。)后人常以六家和七宗并提,就成为了“六家七宗”。  [32] 《高僧传.释道安传》:“初,经出已久,...

    罗 因

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    肯定印光大师是近代中国佛教复兴力量的具体形成者[注32],印师对中国佛教与文化的贡献,当与其传承明末四大师一莲池、紫柏、憨山、蕅益所相继倡导之儒释融合思想有关,而功成于身体力行之实践。禺人〈一个实字...(台北:天华出版公司,1990年3月),页81,82。  [29] 同注8,页2371,  [30] 同注13,〈自序〉,页l。  [31] 同注8,页2435。  [32] 陈荣捷:《现代中国的宗教...

    陈秀慧

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  • 印顺的缘起论--从康德知识论出发

    应作如此观察者,即因为这些是法法所共有的,存在于时空 而变动不居者,必然具备这些,所以这些即是诸法共通的法 则”(注 32 )。时空存在的诸法全都必备的,所以是共通 ...如此。 ?注29:同注三,页七。 ?注30:续注二九。 ?注31:同注三,页九二。页九四有另一表,请自行参考。 ?注32:同注三,...

    陈水渊

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  • 新发见的西藏文献 Hu Lan Deb Ther的内容及其价值

    序言确 属后人所加,而且系在一五三八年以后,因得布特马坡用复 数形,即其明证。如上文所提过的,此书有新旧二本,而新 本系作于一五三八年的缘故。(注32) ...日译本二○页。 (注 31) 日译本一九四页。 (注 32) 日译本一○页。 ...

    林传芳

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  • 看话禅之研究

    此义,即是定慧等学。”(注30) 32页   大慧也说:   “要静坐时,但烧一...殊不知尽是鬼家活计,去得此二种大病, 始有参学分。”(注32)    除了上述二种病之外,另有一种病态就是:   “此...

    杨白衣

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  • 观世音传奇

    30、一如观音:于云中莲座上,立左膝,作飞行状。  31、不二观音:两手低垂,在水中坐莲叶上。  32、持莲观音:坐莲叶,持莲茎,童女或童男面孔。  33、洒水观音;又名“滴水观音”,右手执洒杖,左手...

    不详

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    今依后偈文,且就佛因果明于十法,故偈云:‘如是大果报,种种性相义。’故知约佛因果,明性相义也。[32]”不过吉藏毕竟知道偈颂所述的是“佛因果”,“十如是”段则通指“一切法”,《法华义疏》说:“问:此文十...

    黄国清

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  • 窥基的判教思想

    _______________ 32 有关慧光、大衍法师和净影寺慧远的“四宗”说法,参 阅廖明活:〈地论师、摄论师的判教学说〉,《中华佛 学学报》第 7 期(1994 年),页 135 –...

    廖明活

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(上)

    ( 31a1~32b2 以下缺;北京版 No.5847,Vol.145, p.107-3-1~p.108-2-5) 8)二谛解说(p.108-2-5~p.108-3-2) 9)二... dbu can. ?P.T.No.814, 6c.X21c.;Pag.1-32;dbu med;complete. 此即本稿作为底本者,见后面复印本。 ...

    许明银

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