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  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    秦苻（坚）姚（兴）二天王，师旅以延之。斯二王也，心游大觉之门，形镇万化之上。(41) 释僧肇〈表上秦主姚兴〉： 肇闻“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。”伏惟陛下，睿哲钦明，道与神会。妙契...__________________________________ (41) 释僧肇〈鸠摩罗什法师诔〉，《大正藏》册五十二，页 264 中。(42) 释僧肇〈表上秦主姚兴〉，收在冢本善隆编《...

    颜尚文

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  • 实在与知识

    不是知识的一种分离的源泉。何以如此呢？陈那说认知是没有限定的，也就是说如果每一认知是正确知识之一源泉的话，则此种知识之源泉就是无止境的（注41）。爱、憎、记忆等等都是著在已经认知的事物上，不能视为知识的...它是知识不是错误。只有在下述两种例外的途径中知识才是错误的。其一为当其它或更强的认知取代了原有的认知（注54）。或者证明了认知的始源有缺点（注55），例如色盲所见的错误颜色。此原理建基在知识之所以正确是...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    烹猛炼，令其销熔超脱，断未有出矿时也。"B39如经过急烹猛炼，最终，"真性离欲始发光明，真金离矿始见精彩。"B40所以，"吾人之学，只时时致良知，不为私欲所蔽，则光明自显，本体自复。"B41　　王畿...困，动忍增益，其悟始彻。B54　　静坐被认为是去除私欲的有效方法。王畿说："夫主静之说，本於濂溪无极所生真脉路。本注云：无欲故静。圣学一为要，一者无欲也。一为太极，无欲则无极也。"B55"人心未免逐物...

    曾召南

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  • 理学与禅学

    儒禅之说云：“佛之论性如儒之论心；佛之论心如儒之论意，便不能与天为一。”〔41〕谢氏所言意思是说，儒家讲性即理，而佛家之性、心，则等而下之，相当于儒家之心、意，故佛家仍存有脱离...，此理同也。”〔55〕于是“教人以发明本心为始事，此心有主，然后可以应天地万物之变”〔56〕，乃成理学之一大流派——心学之鼻祖。全祖望《象山...

    麻天祥

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    或者说重点摆在超越大小乘各宗对立的心性体念本位之上，直接回到佛陀体悟四谛的主体性一心之转上。如果没有这“一心之转”，也就无所谓佛法，更遑论所谓永恒的理法，连大小乘佛教义理也可以统统不要[41] 。傅...[54] 。傅伟勋肯定了净土宗是一种由信生愿、由愿导行、以愿代解的简易修行佛法，虽然代表了他力解脱法门[55] ，在中国的发展中却也逐渐地扬弃客体意谓的净土观念，结合了禅宗自力解脱的修行法门，形成了具...

    郑志明

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  • 唯识学建立之缘起（下）

    为主的种现熏生、相似相续的内因缘生一切法的缘起性空理论。《中论》卷三云：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”[41]诸法不依阿赖耶识种现熏生、相似相续而存在，谁能把“虽空不断，虽有不常...解释本论前面〈本事分〉中十七地及其它经典要义的。尤其值得一提的是，慈氏根据世尊在《维摩诘经·法供养品》所立“四依四不依”中“依了义经不依不了义经”[55]的教导，把属于了义经的《解深密经》除序品外，...

    唐思鹏

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  • 黄龙宗禅诗研究

    澄澈，没有情感的粘著纠葛。黄龙禅强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照。”(41)以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，澄明透彻，呈现出无情之情、自在自为...55)百丈参马祖前，未能见性。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。正是在这盖天盖天的一喝中，百丈获得了崭新的禅悟慧命，成为那吒式的自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：“岭上桃花开，春从何处来...

    吴言生

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  • ]《新唐书·西域传》所记中亚宗教状况考辨

    100《波斯国》记：波斯国“俗事天地水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法。其事神，以麝香和苏涂须点额，及于耳鼻，用以为敬。”[41] 何国欢迎唐朝使者仪式与波斯敬奉火祆的仪式如出一辙。显然，在...就是阿尔泰人所信奉的“托司”（T?c）；突厥人“事火”是通过中亚昭武九姓向伊朗学习的。[55]　　蔡鸿生认为，曹国所信奉的“得悉神”与阿尔泰人的“托司”（T?c）没有渊源关系。阿尔泰卡钦人把他们认为自古...

    不详

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（１）

    经》，即有五言偈颂28句者［41］；东汉支谶所译《般舟三昧经》，亦有五言偈颂24句三首［42］；东汉支曜所译《成具光明经》，亦有五言偈颂多首，如12句、16句、24句、40句［43］等；孙吴支谦所译《...。大抵而言，偈颂仍以偶数句居多，但奇数句亦不缺乏，上举数例，仅为参考，欲知详者，仍请参考大正藏偈颂。　　41 见《五阴譬喻经》（《大正》2?501b~c)。　　42 见《般舟三昧经》（《大正》13?...

    王晴慧

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    远离这两种极端。他以因缘解释苦为何、苦如何产生、苦可终止，以及终止苦的方法。［41］这十二种相互关联的诊断式的及治疗式的连锁（十二因缘）即是，由于无知（avijjaa，无明）而产生印象（sa^...---------------------　　39 S. 12.5.43.　　40 S. 35.2.5.97.　　41 S. 12.2.17.　　页12 　　存有的渴爱（非有爱）。［42］所有苦，不论...

    林煌洲

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