«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1028篇，用时104毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 万松行秀与金元佛教

    ]，有志之士不得其用，郁郁无所归，乃纷纷逃入佛老，以喻其不满。如屏山“居闲，与禅僧、士子游，惟以文酒为事”[41]，赵秉文被黜落后“喜佛学”，自云“谈禅吾敬万松秀、玉泉”[42]等，皆意欲以“禅语自污...临济棒喝之前，发机于云门三句之外。[55] 　　明显仿效临济，以求诸宗之会通。另外曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈。而万松《请益录》载其示众云： 　　向上一机，鹤冲霄汉；当阳一路，鹞过新罗，直饶眼似...

    程群 邱秩浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15391957236.html

  • 汉月法藏之生平与时代背景

    亦追随在侧。吴越之护法们与天童尊宿相会，彼等向密云进言，请消释天童与三峰之间的论诤，密云特地为此上堂，说明从前葛藤一时斩断，祖孙父子一志同心共挽道法。［41］　崇祯十五年（1642），弘储将《七书》重...者甚众，皆天下之英俊，化行江楚数千里。”［55］其著作《禅门锻炼说》［56］　，主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。而师家锻炼学人之器，在于善用竹篦子。《禅门锻炼说》一书机法兼备，此正是汉月禅法...

    释见一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393957257.html

  • 汉月禅法之形成

    行祖令四百年，然少有洞明此书者”［40］　。直至明末万历乙酉年间（万历十三年，1585），紫柏重刻刊行，流通于世，晚明丛林对此书之参究才又盛行起来。［41］　汉月在万历四十四年（1616）结夏于三峰，即...宗法要旨的重视，更是影响汉月后来弘化的方向及著作的态度。［55］　汉月在禅法的根源上，勿宁说是接近惠洪的。　　第二节　《高峰语录》与汉月禅修之关系　　一、高峰原妙之悟道过程　　高峰原妙（1238～...

    释见一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15394057259.html

  • 《刘师礼文》及其后代变种

    十二月三日[40]，戌時，向北[41]方，禮三十拜，除罪四千劫。　　异本一既无标题，也无劝请功德文，祇有礼拜本文。值得注意的事，它与《刘师礼文》一样，没有说明礼拜对象。　　（二）、异本二（伯3795号...。　　十二月十三日黃昏時向西方禮佛九拜，除罪一千劫。[52]　　右件禮佛月日之時，此是賢聖集會，勸諸大地眾生，一心於佛，月日不得失時，令諸眾生，所[53]求稱遂。若能抄[54]寫傳[55]流與[56]...

    方广锠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15580458378.html

  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    50册。　　35梁．僧佑撰，《出三藏记集》，《大正藏》第55册。　　36《佛说法句经》，《大正藏》第85册。　　（二）国译大藏经　　37《国译大藏经43：佛说尸迦罗越六方礼经．玉耶经解题》，1927年。...，台北：新文丰，1977年。　　41《卍续藏》第86册，台北：新文丰，1977年。　　42《卍续藏》第98册，台北：新文丰，1977年。　　43《卍续藏》第101册，台北：新文丰，1977年。　　44...

    吕姝贞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16010658567.html

  • 金元之际诗僧性英事迹考略

    提出来，是因为他在此诗下有注云：“谓木庵陪饭，窦汉卿陪针，陈学士陪口也。陈名时可，字秀［玉］甫。”这种说法显然与前述鲜于枢之“三陪”说稍有不同，即“陪口”者为陈时可，[41]而非王鹗。至于两种说法孰正...兴歌长野，无言立短桥。敝庐独在眼，殊觉路途遥。[55]　　段成己，字诚之，号菊轩先生，稷山人。正大七年（1230）进士，授宜阳主簿。与兄克己并以才名，赵秉文目之为“二妙”，大书“双飞”二字名其里。北渡后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014558611.html

  • 南朝僧宝志考略

    第一禅林，命度僧一千名，悉给与度牒，赡僧田若干顷。敕杭州府儒学教授徐一夔撰寺碑文”。“洪武十八年（1385）乙丑”下录“敕建鸡鸣寺，造浮图五级。祠宝公，岁遣官祭祀”。[41] 太祖御制《祭保志法师文》...法语（记）似是语录或机锋之类。汤用彤论志公与傅大士，谓：“关于二人之神话甚多，殊少可信。”注云：“《灯录》所载二人偈言等均晚出之传说”，[55]此言可信，其偈当皆为禅宗盛行后而造作出。其谶纬之述，...

    崔小敬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062258919.html

  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    正谓悬手转腕。而苏公论书，以手抵案，使腕不动为法，此其异也。[41] 　　黄庭坚后来将执笔改为高提笔，鹅颈的宛转无疑对他有启发作用，这是从现实中或画境中鹅的形象而悟入的：　　学书池上一双鹅，宛劲相追...空王逸少，生蛇绊树黄庭坚。” [55] 　　涪翁醉墨动惊蛇，流落人间几岁华。[56]　　黄庭坚书法用笔的求“活”着眼于书法的挥运之妙，但是书法的微妙必须凭附于具体的点画，黄庭坚从篆隶古法中找到了切入点...

    陈志平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064358943.html

  • 缘起“此缘性”（2）

    S.12,41》发问：　　何者是以般若所善见、善洞察“圣理趣(ariyo nayo)”？　　(答)：家主！在世，有圣弟子确实对“缘起(paticcasamuppadam)”如理思惟：此有故 彼有；此生...(注53) 或作：“是有则有”(注54) W. Rahula 法师即译成公式：“When A is,B is”(注55)。把指示代名词省略，排除说明上之困难；但是佛陀使用近身指示代名词，就现实的目前可...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16133459353.html

  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    念佛章》中说，多引梦为喻，梦是凡夫之境"，"经说念佛三昧见佛，......，若佛同梦中之所见，则是我相之所瞩想相？"40，慧远认为"一觌之感，乃发久习之流覆，割昏俗之重迷"。41　　在慧远僧团也按照此..."55 的社会功能，是有利于辅佐帝王治化的。　　许理和教授在书中将重点放在慧远与执政者在僧伽地位的论争上，却忽视了慧远对僧团内部的整治力度。　　慧远"博综六经"，对儒家的礼制深有研究，因而十分注重佛教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150359450.html
上一页12...252627282930313233...102103下一页