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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    咨询”,故“其房宇门人肩联踵接”(41)。  南方弘扬《四分》是在北方之后,并且是从北方学来或传来的。有释秀公者,黄州人,入长安造宣律师门为依止之客,16年后,回安州“大扬讲训,声美所闻,诸王牧守,攸共...传遍南北,主要有如下七处:(1)金陵栖霞,兴皇法朗为其重镇(50);(2)会稽,吉藏(51)、慧持(52)、法敏(53)在此弘法;(3)荆襄,罗云(54)、法安(55)、慧哲(56)、慧棱(57)开讲...

    李映辉

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  • 儒与禅:杨慈湖心学与佛家思想的关系

    ”[41]即认为“一”和“一切”完全等同,而否认其中的差别性。[42]  三  但是,要判定慈湖之学是否“纯入于禅”,不能仅仅停留于现象只看其言论是否相似,而是应当深入到本质看其是否实现了对佛教的超越...将作为文王后妃的有“道心”的太姒与举家修禅的庞氏母女并称。[54]对于这一点,崔大华认为,这正是杨慈湖“尚有习气未尽”的表现。[55]但从杨慈湖饱读儒家经典来说,他不可能不领会儒佛的区别。因此,正如...

    王心竹

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  • 韬光寺资料集

    路,幽修惬晚寻。  竹分诸院水,林合数峰阴。  风雨丹楹古,莓苔绿字深。  静看前辈语,远愧百年心。[41]  游韬光庵(秦松龄)  复与诸山异,藤罗一径通。  鸟归孤寺外,人在百泉中。  竹密乱生绿... 听潮声,  古刹幽,  坐玩奇峰不归去,  却移家具住杭州。[54]  甲申九月二十七日宿韜光作(查嗣瑮)  夜气初澄万里秋,尺吴寸越两悠悠。  忽驚红日当窗起,天外金光海一瓯。[55]  壬戌秋日...

    悟真

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    的建议,“以外江纲运直入汴至京(开封)”,[41]“是后高丽入贡,令溯汴阙。”[42]“汴”是汴渠,自今河南荥阳县东北接黄河,东南经今开封市南、民权县与商丘市北,复东南经今安徽砀山、萧县北,至江苏...盗贩法。”[54]元祐三年,规定“擅乘船由海入界河及往高丽、新罗、登莱州境者,罪以徒,往北界者加等。”[55]到了(绍兴)二年(1132),明州定海县入高丽者约有80人。[56]   四   宋朝与高丽...

    (中国)黄夏年 (韩国)朴永焕

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](二)

    隋)阇那崛多等译,《大正藏》册1,第24号  《华严传记》,(唐)法藏集,《大正藏》册55,第2073号  《无量寿经优婆提舍》,(北魏)菩提流支译,《大正藏》册26,第1524号  《无量...2002.   [6] 同上注,页41中栏。是"to remember, recollect"的意思。   [7] 泉芳璟〈原典よリ念佛の意义を考察して观念.称名に及ぶ〉,收录于《佛教研究》卷4第2号(...

    不详

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    不如法【疏】议曰:   中小祀者,谓社稷、日月、星辰、岳镇、海渎、帝社[41]等为中祀;司中、司命、风师、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。 《唐律》大祀条据《祠令》,中小祀条也应是《祠令》的...的礼指贞观礼,令指贞观令。龙朔二年,修礼官奏曰:“据祠令及新礼,并用郑玄六天之义”[55],此处祠令指永徽令,“新礼”指显庆礼。至此,唐礼、令发展进入一新时期,而礼令这种有明确区分又互相补充的关系,也...

    李锦绣

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    马氏,扶风郡人,世为冠族。年十六出家。”[41]释宝亮,“本姓徐氏,其先东莞胄族,晋败,避地于东莱弦县。亮年十二出家,师青州道明法师。”[42]释法通,“本姓褚氏,河南阳翟人,晋安东将军扬州都督 之八...沈建,“丹阳人也。世为长史,而建独好道,不肯仕宦。”[55]等等,都属于低等官宦。  在有组织的道教教团中,其教主往往同时是官吏。如张鲁、张修。《三国志·魏书·张鲁传》:“益州牧刘焉以鲁为督义司马,与...

    王青

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  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    谈到忏悔时,已超越原始佛法所谈之时空限制,其对象不仅指释迦佛,尚有十方佛、三十五佛、乃至三世千佛,以及一切菩萨摩诃萨等。如上表4、10、51、53、54、55、59等称念佛名,求忏悔的佛名经典。以上除...兴七种心以为方便。即:惭愧、恐怖、厌离、发菩提心、怨亲平等、念报佛恩、观罪性空等26。此七种发心,被融入后世所制的许多忏悔仪轨中,为忏罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、...

    释大睿

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    立场;它们都不曾引入波罗门教的神祗,而仅仅在学理上做波罗门教的回归。例如,胜鬘经除了说:“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”(注 41 )之外, 经中还说到有两...17 、18 章。   (注 41 )参见注释 34 。   (注 42 )大正 12,p. 221 (下)。   (注 43 )梁译大乘起信论;大正,pp. 576 (上)-577(上)。 ...

    杨惠南

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    如此葬在龙门的还有大安国寺的比丘尼惠隐禅师[40]等。   这种葬式之所以在一定程度上流行,是因为“祖师肉身之保存,对于信徒之礼敬,具有特殊的意义”[41],且僧徒们认为高僧...[55],后来以地藏菩萨的形象不断受到民众的崇拜,竟使九华山成为佛教四大名山之一,而高僧死后肉身布漆,被当作菩萨供奉也成了当地的一大传统,至今仍然。   在佛教僧侣的示范作用下,民间信徒也纷纷效仿,...

    严耀中

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