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  • 上古时期的看图讲诵与变文的起源

    高昂。鱼则是敌对氏族的图腾，被画得奄奄一息。酋长生前英武善战，石斧是他权利和身份的标志[11]。也有人认为鹳衔鱼是氏族本身的象征，石斧是氏族权利的象征[12]。此外还有其他说法。不管如何，这是一幅包含...　　1987年发掘了湖北荆山包山2号墓，这是一座战国中晚期的大型楚墓，其中出土的圆奁上有一幅现实生活题材的绘画，学者称它为《王孙亲迎图》[15]。　　汉代画像出土者也不少。早在1939年，劳榦先生就对...

    伏俊琏

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  • 论印光大师评会集本——谨以此文纪念印光大师生西六十周年

    10]玄奘的“五种不翻”[11]等等。彦琮提出的“八备”，更是对从事翻译者具体的资格要求： 　　“一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，...妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。”[15]这个理由实在勉强得很。四十八愿中最重要的怎么会是“莲花化生”和“国无妇女”？古往今来，大家公认的根本大愿即是第十八、十九、二十这三愿。就算按黄念祖极为推重...

    宗舜

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  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    “最后的虚无主义”（letzten Nihilimus）。也就是说，虚无主义会经历不同阶段的发展，到了最后的阶段则表现为“彻底的虚无主义”（der radikale Nihilimus）[11]。尼采...精神高度发展的种族的宗教，且人们因之对痛苦有著过份的感受。佛教使人复归于平静、喜悦，教人精神的节制之道（zur Di?t im Geistigen），并要求在肉体上有某种程度的锻炼[15]。尼采并且表示...

    刘沧龙

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    rsquo;也因为与雅乐合奏，并受到郢曲的旋律影响而改变，早已看不到原先的风貌。[注11] 　　进入明治时代，面临西方殖民主义和基督教文化的全面扩张，虽然由日本佛教界（僧人小栗栖香顶）首倡，提出&lsquo...钢琴伴奏的纯韩文佛乐。[注15] 　　三、云南与东南亚南传佛教的文化个性与本土化特征 　　佛教和佛教音乐传入东南亚的早期历史比较模糊，甚至传入傣族地区的状况也缺少详细记载。但是，由于南传佛教从整体上...

    杨民康

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    　　[10] 吴天明《苗瑶先民的 “ 马郎妇 ” 现象》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版） 2002 年第 6 期， 94 、 95 页。 　　[11] 《大正藏》册 15 ， 685 中～ ...，获种种利益 [11] 。这一故事实际上已包含了后来马郎妇故事的主要元素。其基本情节框架为妙意贪色 —— 佛化身男子，从其所欲 —— 妙意因爱而生苦，生懊悔之心 —— 男子身死坏烂 —— 妙意求佛得...

    不详

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机。[11] 　　然而，此段记载迟至明代始出现，其他版本均未见此上堂开示一文。又所述参无字之...宗羲之文集，称之为《南雷文案》，即其文集作为过去文章之汇编有如档案者。 　　[10] 同注7。 　　[11] 《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》册48，页387中。 　　-----------...

    邓克铭

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    Doctrine, pp.20-37, Albany, State University of New York, 1990；冯焕珍，〈净影寺慧远的行持、著述及其显实宗〉，《中华佛学学报》第15期，台湾...--------------　　P.78　　既是本于总的行德，反过来又助成总的行德，故相互之间又融通无碍。十地中每一地之行德如此，十地行德与佛德之关系亦然。这就是所谓六相圆融[11]，其旨趣在于彰显《...

    冯焕珍

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  • 佛教未来世界化发展的三条线索

    振荡特性，其历史即在神性和理性之间寻觅一个微妙的平衡点。从西元4、5世纪开始以神性为主的历史阶段，到了15世纪之后，以理性为主的人本主义，乃至到了近代以来，当理性产生了种种前所未有的危机之后，本来认为将...宗教文化出版社，2003年3月。　　10、 刘述先：《全球伦理与宗教对话》，台北：立绪文化事业，2001年4月。　　11、 希克着，王志成译：《宗教之解释──人类对超越者的回应》，成都：四川人民...

    见达

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  • 先秦儒家与原始佛教基本思想的差异

    先秦儒家与原始佛教基本思想的差异 陈郁夫 国文学报第15期师范大学国文学系出版1986.06页 37-49-------------------------------------------...，而寻求一个解脱之道。初转法轮之时，（注11）对声闻众讲的四谛（苦、集、灭、道）便是以有情的苦迫做为思考的开始，而后寻求苦迫的原因与解脱苦迫的方法。他认为一切有情有生、老、病、死、爱别离、憎相遇、求...

    陈郁夫

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    15）。　　[10] 此“心”，大正藏校刊栏说宋元明三本、宫本及圣本均作“思”（大正26，969d,n.1）。　　[11] 此“灭”，大正藏校刊栏说宫本及圣本作“减”（大正26，969d,n.2）。但...有为、心[10]所作、从缘生、尽法、灭[11]法、离法、灭法。[12]　　阿毗昙毗婆沙论　　及知法住智，此法是无常、是有为、从因缘生、是尽法、是灭法、是无欲法，知如是法者，是第七智体。[13]　　大...

    释开仁

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