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般守意经》则无论如何是一部大乘的作品。笔者这样解释《安般守意经》的这句经文，并不是一种新说。康僧会在其〈安般守意经序〉中便巳提到：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”(注36)吴代的康僧会以安世高...正》，三七四，册十二，四五一～五二页。
(注 36)：康僧会〈安般守意经序〉，收入《祐录》，四十三百上。
(注 37)：郭朋《中国佛教简史》 (福建人民出版社，一九九○)，三○页。
(注 38)...
古正美教授
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说”，(注 36) 般若、摩诃衍，都是可和传统佛教共的。
四.大品经系的十地
菩萨是不断发展的过程， 如何说明由初发心，至成佛的 ...前注。 注35: 《大智度论》，卷73，页571b。 注36: 《大智度论》，卷72，页564a。 注37: ...
蒋义斌
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阿勒坦汗传》著者亦称：“赖此福缘造化之力，观世 音菩萨化身福海喇嘛降生于西，化身阿勒坦汗降生于东方蒙 古之地，此乃圣者之教将如太阳般普及的兆示。”(注36)
... (注 35) 鲍音译《十善福经白史》，载《蒙古学资料与情 报》，一九八七年，第二期。
(注 36) 同(注18)，第一○○页。
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王德恩
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只是在原始、部派佛教虽知意业的重要性，却不以意为戒的主体，仅以身口七道为戒。[36] 又《大智度论》卷三十九云： 声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身口意所作是为罪。……小乘人畏三恶道故，以十...。 [35] 《杂阿含经》卷三七?(1059)经(大正2. 275c)。 [36] 厚观法师:〈《大智度论》中的十善道〉，p.39。 [37] 《文殊师利本缘》引自《诸法无行经》卷下(大正15....
释悟耿
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.36。 ○舟桥一哉“相依性”p.72)有补充说明 ：但“直译是‘???缘?????’，并非 一定是‘相互? 缘???’之意思。”○佐藤密雄“相依性”52。 ... 关的之缘相生及缘相灭”。若是互相的、相关的缘起者，不可 以没有︰“彼有故此有，彼生故此生；彼无故此无，彼灭故此 灭。”之经文。(注36)
确实如此，所有缘起系列(五...
杨郁文
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︰ 张商英所撰〈荆门玉泉皓长老塔铭〉略谓元祐六年承皓遣人至 江西见张商英，谓“老病且死，得百丈肃为代可也。”可见元 祐六年，张已在江西。(注36)《罗湖野录》页987～...
黄启江
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山云︰ 寺山故有黄檗，因以为名，唐贞元间（785～804）正干禅师为 开山祖，继有断际希运禅师出家其中，厥后阐化江外，所住巨 刹，皆以黄檗称。又依《淳熙三山志》卷36，...
释慧严
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，祖师西来之意。(注36) 这一段话可以说是延寿的戒律纲要，也可以被看作是他 的哲学思想纲要。他以“众生心即是佛”为基点理论，从此 ...梵网经》原文，见《大藏经》，第24册， 页1004a。 (注36) 同上。 ...
冉云华
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所谓的“思假”，即是钝使、三毒思惑。[36]此处破思惑之法亦是采“四门不生”破“三假”之方式。而思惑之“因成假”指“尘动意根，起欲心[37]”；“相续假”指“念起相续不断，遂致行事[38]”；“...中 [36] 《大正藏》第四十六卷 第70页上 [37] 《大正藏》第四十六卷 第70页中 [38] 《大正藏》第四十六卷 第70页中 [39] 《大正藏》第四十六卷 第70页中 [40] ...
释惠空
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三十二者世间共许是吉祥数，故不增减。有说：若三十二相庄严佛身，则于世间最胜无比。” [35] 《大毗婆沙论》卷177?大正27．887ｃ [36] 《大毗婆沙论》卷177?大正27．889ｃ [37...
釋慈旭
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