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菩萨不共的般若波罗蜜 1、从因行的修习说 2、从契入实相的深浅说 3、从菩萨不退位说 a、大悲力 b、方便力 四、结 论 五、后 记 【参考书目】 一、前 言 大乘菩萨（...a4~7）云： 般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸；到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。 若就梵语的原有语义，prajba则解释为：去认识、能了知或聪明、有智慧等的意思，这点正好与说...
释印定
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Upatissa）的《解脱道论》在说明慧的时候，就说到初基时必须先对四谛作自相分别、思辨，然后才能顿见灭谛。如《解脱道论》卷12（大正32?459a）说： 问：若以一智一刹那，无前无后，成分别四谛，一智...正32?455c）亦说： 于初诸行处取其相，通达起灭无余处，一切诸行令满。如人于大海一处以舌舐水，即知一切水咸。 四谛到底如何一时并观，《解脱道论》卷12（大正32?457a）说： 性智无间次第...
不详
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人性自有利钝：迷人渐修，悟人顿契。 自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名，（《大 正藏》48、353a）(注2)。
这是说，就教法来说，并没有顿渐可言。顿渐是就悟入真理（本心、本性...万法！
弘忍下印可他的觉悟境界，并谓“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（349a）这是关键性的地方，从中我们可以窥测到南宗禅的觉悟的消息，和它的思想特质。这消息是，觉悟并不是静寂...
吴汝钧
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，卷四十九，1-736a)
云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道 时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息 ，或无著念，观善心解脱时，...”如何不当。而寻求“正命”的意义，应把它放在它所属的“八圣道” (八支圣道、八贤圣道) 中探究。八圣道就是：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定(《杂阿含经》，卷二十八，2-200a，2-...
罗正心
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說明遠離、不信般若波羅蜜的業報與原因。為避免冗常的引文，茲將有關「謗法」的新發現摘錄如下：
在《下品》的環境中，有兩種情形均構成「謗法」：
a、在大眾中聽聞般若波羅蜜時棄捨而去。
b、...聲聞藏與大乘契經對「夢」的詮釋而言：前者--東晉檀無蘭譯的《阿難七夢經》(T14.494.758a-b)、《國王不梨先泥十夢經》(T2.148.873a-874a)【 異譯本《舍衛國王夢見十事經》[T...
釋德範
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存在之因；主導與成熟萬物從生至滅的過程。[5]佛教為了有別於外道，所以常以samaya來表示時間，如《大智度論》卷一（T25.65b5~66a16）記載：[6] 天竺說時名有二種：一、名迦羅（... death is a matter of time ”（死亡只是時間上之事）。又《相應部》「婆耆沙長老相應」記載：[8] santapadam ajjhagama muni-paticca //...
釋祖蓮
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，页1244-1321，方东美著《 中国哲学精神及其发展》(台北：联经出版公司，1981)， 页293-329，陈荣捷，《A Source Book in Chinese Philosophy》...Philosophy of Buddhism》(London： Allen and Unwin, 1970)。 5.参看 Frederick J. Streng,《Emptiness： A ...
郑学礼
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佛教的内含， 也使得中国佛教渐渐得以累积资源，独立探索 佛学的新境界。 附注 注1.《大品经》，(大正藏，卷八)，页256c；《放光经》， (大正藏，卷八)，页27a；《光赞经》， (大...大品经》，〈譬喻品〉，页 329c；《放光》，〈譬 喻品〉，页 80b。 注4. 《大品经》，〈譬喻品〉，页 330a；《放光》，〈譬 喻品〉，页 80b。 注5. 《大品经》...
蒋义斌
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represents only a partial rendition · Li translates the phonetic transcription as "A Cry Frightening" which is, compared with the other commentators, quite ...
高明道
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对之。最后，将整理 所剖析鸠摩罗什所传“数息观”禅法之特色。 §1 阿那般那三昧法门 (以下“黑体字”者是《坐禅三昧经》本文) [273a13] 若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。 为...名为出息，念息不离是名安般” ( 大15，165a5-7)之文。同样地，竺法护(AD 239-316)所传译 的《修行道地经》(以下略称为《修》)也有作“出息为安， 入息为般”(大15，215c...
释惠敏
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