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  • 心性本净之意义

    採用消极的清淨说，谓无覆无记的阿赖耶识，由于不是染污，所以本性清淨。14 　　在此意义下，心性清淨从三性说来看，就被说成是依他起性。它没有积极的清淨性，而是既能成为染，也能成为淨的空无我者。 　　若... XXII, 100（S. iii, p. 151f.），在相当于此经的汉译《杂阿含》 　　卷10（大2, 69c）云：「比丘，心恼故众生恼，心淨故众生淨」。 　　14 《瑜伽师地论》卷54（大...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    讨论〉，佛教新闻 59：14-15。　　1990c 〈李元松表示，根本没有禅〉，佛教新闻 61：74-75。　　1990d 〈李元松提倡所谓新时代“戒律“〉，佛教新闻 62：86-88。　　邢东风　　...，莫让人一律—访杨惠南教授谈“现代禅“〉，佛教新闻 58：12-13。　　1990b 〈创造健康的佛教——访宏印法师谈与李元松相识机缘〉，佛教新闻 58：14-15。　　1990c 〈无人有资格代表...

    罗佳文

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  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    与戒的关系在理论上的一次大丰富。在慧能及“律穷五部，禅感紫云”的神会[14]等人努力下，禅宗对戒律也有很独特的认识，特别强调心性清净在守戒中的作用，“无心则无戒，无...。 　　[12] 《宋高僧传》卷15《唐京师西明寺圆照传》。 　　[13] 佐藤达玄：<戒律在中国佛教的发展》第一章，中译本，嘉义香光书乡出版社，1997年，第52页。 　　[14] 宗密...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗教团体与公共关系

    第一节 宗教团体之探讨 9　　第二节 公共关系之探讨 14　　【个案探讨】 27　　第三章 非宗教团体个案 27　　第一节 营利组织之企业内设公关部门 27　　第二节 营利组织之公关顾问公司 39　　...

    苏韶淳

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  • “平常心是道”集评

    圣。(《景德传灯录》卷二八《江西道一》，《天圣广灯录》卷八，《四家语录》卷一《马祖道一禅师语录》，《御选语录》卷十四) 　　(14)时有僧问：“从上祖师至江西大师皆云：‘即心是佛’，‘平常心是道’。今...

    吴言生

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  • 关于摩诃衍那和莲花戒在藏地的法争

    996藏文写卷中，但近年来新发现的几处吐蕃时期摩崖石刻题记里，益西央的名子却频频出现[14]，不仅如此，据青海省社会科学院副院长蒲文成研究员的研究，宁玛派早期教史中益西央也是一位重要的人物，总之，有关他...才是摩诃衍禅宗传教的根据地。　　然而摩诃衍传教的“宗哥”又是当时吐蕃王国的哪一部分呢？　　“宗喀”现一般指湟水流域（“宗曲”意为湟水），14世纪格鲁派创始人宗喀巴因出生于湟中而被尊称为“宗喀巴”（“巴...

    张亚莎

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  • 佛教当代应机之管见－－兼谈解脱道的不共认识论与实践观

    佛教当代应机之管见－－兼谈解脱道的不共认识论与实践观　　觉伟居士　　佛的出家、悟道、说法，动机不是求知识性的答案；所求、所证、所说，一是苦的真相，这是可经验的；二是苦的熄灭之道，这也是可验证的，唯此二也。余事非佛不明，而非佛主旨，故世尊有14无记，当然包括不落断、常四句颠倒。这与「假设-证伪」外在知识论的自然科学、实验科学从动机到内涵都是不能混同的。佛的所证，确实是现量地穷法源底、灭除戏论的，而...

    觉伟居士

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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    宝宁寺住持。这时的宝宁寺破落不堪，经万峰大师猛力更旧构新，历10年，建成21座殿宇，修复了长髭、石室墓塔。宝宁寺规模宏大，建筑物占地14亩，万峰大师被誉为宝宁寺第四代法祖。万峰在宝宁寺任住持22年，机缘益盛，规范日严，主编《宝宁寺志》，《万峰语录》六千余言，编入志内。《宝宁寺志》由湖南著名思想家王船山作叙。万峰法嗣有眉山德远、镜堂德颖、南云德绍、小敌德乳、解斯德惺、琢城德琦等14人，遍布湘赣两省寺院。...

    不详

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  • 铸造辉煌的木雕大师汤春甫

    满足信徒供佛的需要。2004年浙江曾经发生了一起震惊世人的惨剧。2月15日下午14时15分左右,海宁市黄港镇五丰村及周边农村部分老年村民聚集在一草棚内从事迷信活动,因失火引起草棚坍塌燃烧,造成39人遇难...

    芒 仁

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  • 噶玛噶孜唐卡画派与八邦寺

    ：1901年出生于德格白垭乡窝泽村，10岁开始学画，14岁在八邦寺出家，先后师从画师扎绕、降央色当为师。后终身在八邦寺从事绘画及佛学事业。他在绘画上以扬了藏东噶玛噶孜画派的风格，有神奇画师的美称，尖在...

    不详

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