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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    49]。　　唯识宗既是大乘佛学双轨之一，其慧观自然也是以杂多的一切法及遍一切法之普遍法性（即“空性”）为所缘，就这一点来说唯识宗确与中观相通而又异于“小乘”慧学。但唯识宗实际上是经历过中观扫荡与淘汰后...na（MBP 1985），Ch. IV to Ch. VI，pp.49-120。　　[34] 依“三学”践行中戒与定二者之间的前后次序，修“止”或“定”前须俱备立志饶益众生的慈心及守持净行，因唯此方可“...

    刘宇光

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    良法”，其法在于简而易遵，切而可久，地方官因公下乡或审理词讼时应“随意详诘”。[49]嘉庆六年（1801），令在京城随时稽查，于年终汇报。嘉庆十五年（1810）因赈济时发现人口较丁册为多，令“于编设备...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    不存焉者，寡　　矣﹗其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣﹗(注49)　　对此一方面的问题，日僧雪村友梅的见解是﹕　　天下无二道，圣人无两心。 心也者，周乎万物而不备　　，卓乎三才而不倚，可谓大　　94页　　...47) 陈式锐，《唯人哲学》，页35。　　(注 48) 《大学》。　　(注 49) 《孟子》。　　(注 50) 雪材友梅， 《岷峨集》卷上，。　　(注 51) 陈式锐，前举书页9。　　(注 52) 兰...

    郑梁生

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    智顗的临别赠言「汝于陈国有缘，往必利益」，[49] 足见一代宗师知人善任的风范和对整个佛教走向的高度洞察力。智顗在金陵，以他在义学和禅修上的双重优势，迅速折服朝野僧俗大众。[50] 太建元年(五六九年)...] 方兴：《慧思及其〈大乘止观法门〉》，《法音》（学术版），第一辑，一九八七年创刊号。　　[48] 星宫智光：《天台教观的实践性格》，《东南文化》，一九九○年第六期（天台山文化专号）。　　[49] 《...

    不详

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    48）後出题为僧粲所作的〈信心铭〉、永嘉禅师〈证道歌〉也都是较近哲理化的古体，（注49）晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，是质直的五七言诗歌体裁，寒山、拾得...三，皆有二偈，但文字依不同版本而有出入。 　　（注49）〈信心铭〉相传为三祖僧璨撰，最早见於《景德传灯录》卷30，为四言有韵诗，凡146句584字〈永嘉禅师证道歌〉唐玄觉撰，为歌行体裁。今存大藏经《...

    萧丽华

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    (庵)”。[49]　　水帘洞 名梵音寺，是狮头山最北之寺，也是最大的岩洞；洞顶一排岩层突出数丈，山泉由岩层缝隙滴落，极似珠帘，故名水濂洞。寺由如净创建，供祀观世音。巨赞的《行脚记》说：“自万佛庵而下，...。　　[48]阚正宗《台湾佛寺导游·桃竹苖地区(上)》(三)，菩提长青出版社，1990年，第158页。　　[49]巨赞《台湾行脚记》。　　[50]阚正宗《台湾佛教一百年》第34页。　　[51]巨赞《...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    　　《紫柏大师》 　　49．修道世外幽栖 　　修道世外幽栖，始精神坚定，如往来城市，则嗜欲日生。 　　《草堂集》 　　50．身从业生 　　病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。 　　...

    圆因法师

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    不明，性不静不定。 　　精不聚不完，神不凝不逸。 　　《憨山大师》 　　49．心志要苦 　　心志要苦，意趣要乐， 　　气度要宏，言动要谨。 　　50．心平气和 　　意粗心躁，一事无成。 ...

    圆因法师

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  • 以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

    净别开为二，以有漏为染，无漏为净。前七识不分染净，以俱是转识摄故。第八既非转识，独开为二，谓染与净。合前七种，故成九识。” [49] 按照延寿的这一说法，立第九识是为了将“识&...　　[49] 宋延寿《宗镜录》卷 五 十 六 ，《大正藏》卷四十八，第 737 页 下—第 738页上 。 　　[50] 宋延寿《宗镜录》卷 五 十 六 ，《大正藏》卷四十八，第 737...

    杨维中

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  • 南诏观音佛王信仰的确立及其影响（1）

    像卷》后的结论。　　大部分的研究者一致认为，《梵像卷》除第42开和第43开绘的是释迦牟尼的弟子迦叶和阿难，即中国禅宗西土初祖和二祖外，第44至49开分别绘被中国禅宗尊为东土(或中土)六祖的达摩、慧可、...

    侯冲

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