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”，并解释为：“善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德”。（大正25，488b19~21）所言善根即不贪、不嗔、不痴，换言之，由善的身、口、意去造作六波罗蜜等善法，即名为福德。那么...向思想，大抵上是以回向涅槃为主，如在《杂阿含经》（大正2，卷21（561经）、26（656经）、27（726、727、738、741、742、744~747经）、28(764经)）中，谈到修三十七...
释印融
|佛学论文|因明|五明|
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依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，诵习教法，旁及经史百家之学，勤读强记，学业日进；好稽右，善文章，静老视为法器。“ 1928（民 17）, 21 岁 赴镇江竹林佛学院求学，亲近霭亭、南亭二长老。...每年必去苏北收租，经泰县则安单于光孝寺，时成一法师任光孝寺佛学院监学；二老即以此因缘而相熟，唯老人因是成一法师曾师祖智光长老之法子，故相待以长辈之礼。“ 1936（民 25）, 29 岁 秋，印顺...
释果彻
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同（注10）〈武林会语〉，页184。 注21 同（注10）〈卷之十三，题刻坛经〉，页1003。 注22 关于周海门对佛经的了解，从《东越证学录》中来看，可看出 ...的内容来看，使用《法宝坛经》的思想比较接近周 海门的会通思想，故采用此版本做为文本。 注 25 慧能；《曹溪原本?六祖法宝坛经》 〈 悟法传衣第一 〉 （禅 ...
不详
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，一切皆实。第一义中，内外入等，从缘而起，如幻所作，体不可得，不如其所见故，一切不实。二谛相待故，亦实亦不实。修行者证果时，于一切法得真实无分别故，不见实与不实，是故说非实非不实。（注21）
清...25）
青目说物事的生的问题，是透过因果性或待因缘而立论，〝无因无缘〞、〝无因而有万物〞、〝无因有果〞，是不成的。这些因缘并不包括自己、他者、自己与他者的结合、无因缘。即是说，物事的生起，是依于...
吴汝钓
佛学论文|因明|五明
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(84)，又既本来现成，自不假修治，故水陆说“用心即错”(27)，空性既本来现成，不是别有他物可求，故灵佑说“不道别有法教渠趋向”(25)。同理空性人人有份，没有生灭净垢，悟了人也不增多，迷的人也没...4)主客一体：智禅说：“能所俱绝名为见性”(25)，禅海塔灯也以“心无能所”(158)作悟时的证量。雪峰也说“尽大地是汝”(40)。故对证得空性的人天地万物皆是同体同源，同在一个法性中，故世界与自己是...
黄明德
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15或14字， ┌ 开宝藏 ︱ ︱每版25行。编号始用千字文。 ︱（蜀版）︱ ┌ 太宗淳化元年（990）高丽国王成宗遣使求藏 ︱卷子本。 ...└ 年（1584）又有续刻。 ︱1615部。每半叶5行， ├ 北 藏 ︱ ︱每行17字。每版25行。 ︱ ︱...
李圆净
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学者藤田正浩对“慧解脱”持相同的二类看法，如其著作〈心解脱と慧解脱〉21一文中，引用了《毗奈耶》（Vinaya）的记述，将道次第整理如下： 律→律仪→无悔恨→喜悦→喜→轻安→乐→三昧→如实知见→厌离...取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”25那如其所谓“如实谛观井水”、“非见审谛忍”、“有灭涅槃知见”的初期大乘...
释开仁
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489b。成16, 366a。
毘151, 772c。毘151, 774a。毘152, 775a。俱5, 25c。光5, 100b。成13, 344b、344c、345b。成13, 345b。
...
毘39, 200a。毘38, 198b。成7, 289b。
D. 無為法
經部並不積極說無為法，沒有列舉無為法之數目。21 而寧可將無為法當成假法。
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水野弘元
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出版社，1989， 页 21-25。 注063：但是相对于西藏民间对松赞干布传播佛教的坚信不移 ，西方学界多认为松赞干布时期的佛教最多推广于宫 ... 在之前附加一些表达尊敬的缀词， [ 注 20] 顺治发书外地亦 多以“大清皇帝”或“奉天承运皇帝”启信 [ 注 21]， 亦未 见有“文殊”称号。可见清朝之族号“满洲”，与早期...
王俊中
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正藏》第37卷：第377页中；第531页下。 2 《大智度论》第2卷，载《大正藏》第25卷第71页下。 3 道安，1995年：《道行经序》，载《出三藏记集》第7卷第263页，中华书局。 4...《肇论·不真空论》，发别载《大正藏》第45卷：第153页下；第154页上；第153页上；第154页下；第153页上。 13 《续高僧传》第25卷《法冲传》，载《大正藏》第50卷第666页中。 ...
方立天
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