«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2162篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 缅甸仰光汉传佛教团体之发展与困境

    2期(总114期)，厦门： 厦门大学南洋研究所，2003年，页48-55。 段玉明，《南传佛教入滇考》，《佛学研究》，1994年，页201-205。 胡肯堂等，《仰光巴罕中华藏经楼与中国佛学会史略》，...

    释自懋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15505257925.html

  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    回鶻與蒙古地域毗鄰，語言及風俗習慣接近，歷史上就存在著文化聯系。[55] 成吉思汗開國之初，即命回鶻人塔塔統阿用回鶻文字母書寫蒙古語，開創了蒙古文；後來忽必烈時代創制了八思巴字蒙古文，就算元朝...祖先卜古汗是“從兜率天下凡”的“菩薩裔”，見KASAI Yukiyo (笠井幸代), “Ein Kolophon um die Legende von Bokug Kagan”。 [55] 楊富...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15510957944.html

  • 洛阳龙门双窟

    前79，高55、宽44厘米，主像残。左菩萨左手持净瓶，右菩萨右手提披帛。有题记，为：“大唐□□□年岁次癸酉十二月」□□□□州雍县之前任许」州□□□□□行俨为亡息慈明含……敬造」阿弥陀像一躯并二菩萨愿亡...

    温玉成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515557995.html

  • 大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考

    其大略。铭文计55行，满行34字，字径3厘米，现总计存1050字左右，字为汉字楷体，行款疏朗，秀逸灵动，略呈行书笔意。首题“大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭并序”，撰铭为“银青光禄大夫翰林学士承旨刘长言”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561058254.html

  • 从《华严十玄门》解析佛学中国化

    卷一谓：“斯之玄寂，岂容言哉，但以大悲垂训，道无私隐，故致随缘之说。” 见《大正藏》第35册，13c。　　[3] 《出三藏记集》卷九《十住经合注序》，《大正藏》第55册，61c。　　[4] 《华严一乘...

    魏道儒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15580258376.html

  • 佛学境界论与中国古代文艺境界论

    并且更加深入。有学者进行过统计，盛、中唐诗人大多与禅学有关，仅在诗题上明显与佛寺禅僧有关的诗篇，孟浩然有28首，韦应物有67首，刘长卿有55首，钱起有25首，綦毋潜9首（《全唐诗》共载其诗26首），裴迪...

    程相占

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15583558399.html

  • 清末民初五台山的普济及其教团

    在光绪九年后整理复兴涌泉寺、漳州南山寺、槟榔屿极乐寺“各请龙藏，奉旨赐紫”[54]。时任光绪老师的翁同和在日记中则提到光绪七年七月七日“萧山和尚淡如来请藏经”[55]之事，他在七月十日并记录内务府“...祖联芳集》页33＜妙莲＞部份。　　[55] 陈义杰整理《翁同和日记》第3册，页1590，北京中华书局，1998年6月，2印。　　[56] 陈义杰整理《翁同和日记》第3册，页1591。　　[57] ...

    王见川

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011158572.html

  • 沩仰宗概观（2）

    五十四夏。《景德录》载慧寂圆寂之前，作有一首偈子：“年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。”他最终还是“抱膝而逝”的。[55]慧寂圆寂之后，敕谥“智通大师”，塔号“妙光”，后迁塔于仰山。另据《...中栏。 　　[55]参见《大正藏》五一卷二八三页下栏。 　　[56]参见《大正藏》四七卷五八二页中栏。 　　[57]参见《大正藏》四七卷五八二页下栏。 　　[58]同上之中栏。 　　[59]见《大正藏》...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014558610.html

  • 佛教慈济综合医院组织文化之解析

    54-55 ）认为，关于界定文化概念的争论， 大致上总是围绕著人类学式的与社会学式的文化定义之争。 人类学者将文化视为是一个社会的总体生活方式（ the ...

    何淑华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16114659238.html

  • 阳明后学所产生之诸问题

    倡言的“淮南格物说”，55 与阳明的“良知说”，仅能说是相似；至于王艮的“明哲保身论”，56 更是远离了阳明学说。王艮去除学院式烦琐积累的教育方式，继之以直觉的方式实现自我，这种教学方式让平民能够打破...杜维明：〈作为哲学的转化思考〉，收入氏著：《人性与自我修养》［台北：联经出版公司，1992/12］，页235-243，尤其页236。　　55 王艮是淮南人，他对“格物”的主张称为“淮南格物说”。此说须跟...

    陈剑锽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16151559462.html
上一页12...178179180181182183184185186...216217下一页