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  • 佛教在西方流传及影响

    佛教,起了重要作用;从1875年起,他主持编辑出版了《东方圣书》共51册,包含许多重要的佛教经典。英国的另一位著名佛教学者,是伦敦大学的李斯·戴维斯(1843—1922)。他于1866年在斯里兰卡...

    不详

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    同样是针对拙作《印顺法师对大乘起源的思考》回应的再整理,但这时已是该文发表的二年后,另外一篇,在一九九三年年底发表的《“我有明珠一颗”读后》[51]是更重要的文献。一方面,它是《印顺著作年表》中[52]...台北市现代禅出版社一九九四年初版页一一二至一三零。  [50] 《狮子吼》杂志第三十二卷第五期页二至十一  [51] 《狮子吼》杂志第三十二卷第十一、十二合期页一至七  [52] 除了整理增订自传之外。 ...

    温金柯

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    若人能闻、受持、读颂、解说、书写《法华》一偈、一句、一念随喜者,未来世当得作佛。”原经〈法师品〉前一段(注51)。   6。如何宣说《法华经》   佛既授记能持本经一句、一偈都可未来作...

    李志夫

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  • 从《华严经》<入法界品>一探佛教之“游行”义

    无明生死邪见魔军   49 婆罗门 尸毗最胜 诚愿语菩萨法门 于法界万境示真寂法   50 童子童女 德生、有德 菩萨幻住解脱法门 智悲齐满   以上十位是“等觉位”十一地知识     51 菩萨 弥勒...

    释演祥

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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    空前提高。在不少经济发达的地区,出现了“释耒耜而执笔砚者,十室而九”的情况[51]。随之而来的是禅宗队伍基本结构的改变,执耒耜的农禅开始让位于执笔砚的士大夫禅。特别是北宋中叶以后,在禅宗队伍中,随处可见...卷。  [2]见净觉《楞伽师资记》卷一,《大正藏》第八十五卷。  [3]《苏轼文集》卷六六《书楞伽经后》,中华书局排印本,1986年。  [4]参见杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第50—51页,江苏...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    慧宗杲禅师《宗门武库》更重点提倡参究《楞严》、《圆觉》,甚至孝宗皇帝亲自以禅学思想注解《圆觉经》,并以《御注圆觉经》赐径山传法[51]。  《楞严》、《圆觉》二经的倍受推崇与宋代禅宗逐渐由农禅转化为...古籍出版社排印本,1987年。  [50]黄庭坚《豫章先生遗文》卷九《书自书楞严经后》,祝氏汉鹿斋补刊本。  [51]见《云卧纪谭》卷上。  [52]《苏轼文集》卷六六《跋柳闳楞严经后》。  [53]...

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  • 文字禅与宋代诗学(3)

    ”引用懒瓒禅师的典故,劝范温“当遗外形骸,不必以病目戚戚”[51]。显然,范温也相当熟悉禅典。他师从黄庭坚,不仅学得“句法”,也学会以“法眼”去观照诗歌。《潜溪诗眼》中多处转述山谷语,可证明这一点。 ...

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  • 文字禅与宋代诗学(5)

    波澜浩大,变化不测,如作杂剧,打猛诨入,却打猛诨出也。”[51]又据何薳《春渚纪闻》记载:“(东坡)先生在黄日,每有燕集,醉墨淋漓,不惜与人,至于营妓供侍,扇书带画,亦时有之。有李琪者,小慧而颇知书札,...卷六《抚州石巩慧藏禅师》、卷九《福州大安禅师》。  [50][50]《苏轼诗集》卷一七。  [51][51]《童蒙诗训》。  [52][52]《春渚纪闻》卷六《营妓比海棠绝句》。  [53][53]《...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(6)

    特别是在阐释古德公案的方法上,多有一致之处。因此,尽管黄庭坚曾声称“余旧不喜曹洞言句,常怀泾渭不同流之意”,但也最终承认洞山老人“作百衲被,岁久天寒,方知用处”[51]。曹洞禅法主张“事理俱融”,“...畦径,以俗为雅,以故为新,不犯正位如参禅,着末后句为具眼。”参见本书第三章第二节“不犯正位,切忌死语”条。  [51]《豫章黄先生文集》卷二六《书洞山价禅师新丰吟后》。  [52]见日本慧印编校《...

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  • 文字禅与宋代诗学(7)

    。”[51]又《题沈君琴》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”[52]黄庭坚的《题王居士所藏王友画桃杏花二首》其一:“凌云一笑见桃花,三十年来始到家。从此春风春雨后,...  [49]《山谷别集诗注》卷下《杂诗》。  [50]《王荆文公诗李壁注》卷四。  [51]《苏轼诗集》卷二三。  [52]同上卷四七。  [53]《山谷外集诗注》卷一七。  [54]见《景德传灯录》...

    不详

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