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合理的推定！”[11]而影响最大的通行译本《无量寿经》，《开元释教录》改古来的传说“竺法护译”[12]，而认为是曹魏．康僧铠所译（T55?486c）。但是，这一讲法颇有疑问。其中，认为“译者不是康僧铠...念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”（T11．93c）这与《无量寿经》的译语：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”(T...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
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的地位有违史实。
[1]陈垣.陈垣学术论文集.第1集[C].北京:中华书局,1980.
[2]史林:第9卷第l号[C].1924(1).
[3]王素.高昌火祆教论稿[J].历史研究,1986(3).
[4]林悟殊.论高昌“俗事天神”[J].历史研究,1987( 4).
[5]姜伯勤.吐鲁鲁番所出土高昌“祀天”文书考[A].吐鲁番学新论[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社，2006.
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薛宗正
|五明研究|
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7. 《大正藏》第32卷30c。 8. 《庄严疏》第一页十六左、右。 9. 《大正藏》第32卷31c。 10. 《庄严疏》卷一页二十二右～二十三左，内院本，1934年。 11. 《庄严疏》卷...《大正藏》第32卷9a。 19. 《大正藏》第55卷1135a。末疏，注释之书。 20. 《大正藏》第55卷1160c。
转自：《澳门佛教》2006年第7期
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沈剑英
|佛学论文|因明|五明|
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《世界宗教研究》2007年第1期。 [ii] 见《大正藏》第55卷1160b，1143c。 [iii] 《因明论三十三过》与《金刚经纂读诵功德记》系同一人抄录，因为抄写两文的笔迹相同。 [iv] 《大正藏》第32卷1c。 [v] 奘译《因明正理门论本》的四句颂中，其第一句“有法非成于有法及法”的“于”字，以及第四句“如是成立于有法”的“于”字亦均属多余，然奘译如此，已成定译。其第二句原本无...
沈剑英
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为人广知的经文，用佛法与正法去取代那些似是而非的东西，让大家一起获得正知正见，一起获得正信正念正行。 注释： [1]大正藏No.24-1062b [2]大正藏No.14-406c [3]大正藏No.48-348b [4]大正藏No.1-181b [5]大正藏No.11-322b [6]大正藏No.4-458ab [7]大正藏No.14-792b [8]大正藏No.4-564c ...
释来圣
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(2)法忍︰于甚深法中心无挂碍。 《优婆塞戒经》卷七〈羼提波罗蜜品〉，则谓忍有世、出世二种，文云(大正24·1072c)︰‘忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施...、观法忍或观察法忍。唐译《摄大乘论释》卷七释云(大正31·356c)︰ ‘耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不...
不详
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了一种“A是B”、“B是C”和“C是D”……的不断的判断传递活动。正是这一根据律，使科学自觉地投入到了一个永不疲倦的追问“为什么”的运动中。科学越发展，说明人的思维越来越被这种“根据律”强有力地统治着...总是专注于存在的根据，如B、C、D ……，而遗忘了“是”这个词， 以为这是不言自明的， 而这“是”(系词to be)恰恰就是指存在者的“存在”，而不是指“being”(实在之物)。“通过从不...
万兰芬
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一百一［C］.北京：中华书局，1986. [4] 胡寅.崇正辩：卷二（上册）［M］.北京：中华书局，1993. [5] 朱熹.朱子语类：卷二十［C］.北京：中华书局，1986. [6] 黄宗羲.宋元学案·衡麓学案：卷四十一［M］.黄宗羲.黄宗羲全集：第四册［C］.杭州：浙江古籍出版社，1992. 字库未存字注释： ＠①原字氵加睿 ＠②原字足加乔 ＠③原字木加式
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何俊
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为五句体乐段，唱词分别为“一戒 ……”、“二戒……”、“三戒……”、“四戒……”、“五戒……”。以上三个段落 中，每段以一个基本旋律材料a.b.c为主，各句在旋律音调上有不同程度的变化。 地域性风格...= do)，以mi为结音，然后随诵句在D调性(D = do)进入，以so为 结音。其后的《布陀经》(B)和《星哈经》(C)也大致按此关系演唱，只是在两个声部的 结音上略有改变而已，这显然是一个调性、...
杨民康
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至少是忽視）這一層意義，而僅在音聲文字上著眼，並逐漸地將「經」與「咒」畫上等號。這應該也是中國佛教的一項特質吧﹗ 註釋(註 1)﹕《大正藏》三五冊，一一一頁C。(註 2)﹕唐玄宗的《金剛經注》並未收在...)﹕《金剛仙論》卷一，《大正藏》二十五冊，七九九頁b。(註 20)﹕同註19，卷六，《大正藏》二十五冊，八四三頁a、c。(註 21)﹕《大正藏》十六冊，四三五頁c。
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不详
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