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  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    其胸中之诚,屡辞故山欲访异人”[20],自奉香火拜王重阳为师,时年21。  郝升(1140—1212),宁海州人,“家故饶富,为州首户”,“少孤,事母孝,禀赋颖异,识度夷旷,萧然有出尘之资。读书喜《易》,研精尤甚,因洞晓阴阳律历之书,不乐仕进”[21],“深穷卜筮之数,黄老庄列未尝释手,凡遇林泉幽寂之地则徘徊而终日忘返”[22],自投烟霞洞拜王重阳为师,时年29。  孙富春(1119—1182),...

    刘凤鸣 周霞

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  • 行进中的中国禅宗

    愿。尸罗清净,佛法现前。皮之不存,毛将安傅。故经云:精进持净戒,犹如护明珠。”[21]从中可以看出,丛林清规的制定,宗旨在于根据中国佛教的实际情形,确立一套适用于禅宗寺院的行为规范和僧团... 胡适《楞伽宗考》,载《胡适文存》第4集。 [6] 参见杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》,江苏古籍出版社,1993年8月。 [7] 《传法宝纪》。 [8] 《续高僧传》卷21《道信传》。 [9]...

    温金玉

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  • 唯识学中的自识问题

    任务。唯识古学建立的是“识”一元论[21],与现象学指认意识的自明性不同,它认为原初被给予的乃是显现为境相的识,所谓“似尘识”。“似尘识”既不是能分别的主体,也不是所分别的客体,它指认的乃是主客分离...藏》卷50,第189页。—190页。。  [20] 《解深密经》,《大正藏》卷16,第698页b。  [21] 关于Vijnapti的语义及其哲学诠释,是一个关涉到唯识古学之理论定位的基本问题,此...

    傅新毅

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    存在的入路”来理解天台学。关于此我们首先要了解霍韬晦是将中国佛教分成两方面来理解︰  (1)客观存在的入路──成实论、三论宗、天台宗(21)。  (2)主观境界的入路──起信论、华严宗、禅宗(22)。...8~21)。  (20) 参〈黑格尔哲学与天台教观比较论析之三〉(内明99,17~27)。  (21) 参《绝对与圆融》,页362。  (22) 同上,页388。  (23) 同上,页362。...

    陈英善著

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  • 试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”一词的借用谈起

    ] 这当与麴氏王朝的统治者崇信佛教密切相关。玄奘西行途经高昌时受到的殷勤接待以及设帐讲经时“王躬执香炉自来迎引。将升法座,王又低跪为隥,令法师蹑上,日日如此”[21] 的表现,便是明证。  四  鉴于...,麴氏高昌时期(502~640年),见诸于文献记载的庙刹为133所。其中18所为官府建造,104所为个人建造,还有11所属其它的类型。  [21] [唐]慧立、彦悰:《大慈恩寺三藏法师传》卷1,北京...

    李树辉

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  • 冲突与调适:南京国民政府与佛教界互动关系探微

    召开一次全国宗教会议,“征求各种宗教之实况,采择各教代表之建言,一则以为宗教法规之根据,一则以为政教声息之沟通,于政于教两有裨益。”[9](P20—21)但是,这一建议未能为国民政府所接受。事实上,...各佛教寺院为蒋介石的安全而祈祷。电文云:“委员长蒋公,一身系国家安危、民族兴替。顷蒙难西安,祈即或联合或分别修法诵经,祈求早获安全返京,不胜忧痛迫切之至。”[21](P299)太虚此电,并未就政争的...

    陈金龙

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  • 晚明佛教:短暂的辉煌与深远的影响

    佛道寺院211所,庵140座,宫6所,观21所,庙206所,堂13所,祠7所。  “宛平一县,版图仅五十里,而二氏之居,已五百七十余所。此五百七十余所之中,其徒凡几万千,……盖今天下二氏之居,莫盛于两都...乃克住锡曹溪。归侵田,斥僦舍,屠门酒肆,蔚为宝房,缁白坌集,摄折互用。大鉴之道,勃焉中兴。[20]以刚强的意志与不懈的努力,终使久已毁弃的曹溪祖庭得以中兴。  四大师中,云栖“天性朴实,简淡无缘饰[21],...

    戴继诚 赫丽莎

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  • 梁启超佛典翻译史研究成就述论

    提出“惟先信然后求达,先达然后求雅”21的观点,他认为佛典翻译最首要的问题是忠实审慎,所谓:“译家之大患,莫过于羼杂主观的理想,潜易原著之精神”。22基于这样的思考,梁启超在深入考察、探寻译学进步轨迹...、11、12、13、15、21、31.《佛典之翻译》,《饮冰室合集》专集之六十,中华书局,1989年,第 1页、第2页、第67页、第67页、第11页、第12页、第14页、第14—15页、第16页、第...

    肖承罡

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  • 地藏法门

    于宋,困于陈、蔡之间”,“累累然若丧家之犬”。【21】这与地藏往返于地狱、人间的形象也是颇为相似的。而地藏的“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”【22】的奋发精神,与孟子的“如欲平治天下,当今... 第15页、第25-26页、第18页、第20-21页、第22页、第26页、第3页、第1-2页、第3页、第3页、第3-4页。   【4】、【22】同上 序 第1 页、第1 页。   【20】、【23】、...

    不详

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  • 圆教与圆善:牟宗三哲学的核心思想

    21]圆善之为可能、之为真实,亦因是故。这样,本心实际上就替代了康德道德哲学中之“上帝”的角色,成为“至善”的另一种保障。牟宗三也明确说他是“以无限智心代上帝”,只不过本心不像上帝是对象化、人格化的,...序言》。  [17]《圆善论》,255页。  [18]《智的直觉与中国哲学》,346页。  [19]《圆善论》,323页。  [20]熊十力:《新唯识论》(删定本),1953年自印本,卷下,21页。 ...

    景海峰

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