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  • 《敦煌本禅籍录校·南宗顿教最上大乘一卷》说明

    │  ├───────────┼───────────────────┤  │第31节 自心内善知识,│起128页228行“善知识”,迄131页234行 │  │般若三昧 │“至佛位地”。 │  ├───────────┼───────────────────┤  │第32节 发大誓愿,不退│起131页234行“善...

    邓文宽 荣新江

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  • 四川摩岩造像“唐瑜伽部主总持王”

    高441,头长(含冠)131,额宽52,耳长56,肩宽197,胸厚67。  本尊像居士装束,头冠平顶方巾,腮饰三绺青须,著交领大袖服,眇右眼,无左耳,缺左臂,右手举胸前结说法印。额心冒出一道光毫,蜿蜒...佛像:立柳树右侧壁,高131。左手下垂残,右臂前伸作接引手势。  碑刻:6行85字:“第一炼指本尊教主于光启二年偶见人多疫疾教主悯之遂盟于佛持咒灭之在本宅道场中炼左手第二指一节供养诸佛誓救苦恼众生...

    陈明光 胡良学

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  • 儒佛两家同体精神之对照

    儒佛两家同体精神之对照  朱世龙  现代佛教学术丛刊第90册  页131-146  大乘文化出版社出版  1980年十月初版  --------------------------------------------------------------------------------  131页  一、 前言  儒佛两家同是心性实践之学,圣贤智慧,理应有同趣之  处。然后世学人,好持「执异」...

    朱世龙

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  • 陈英善:评《从“法性即无明”到“性恶”》(1)

    法性」这种「体同」的观点来看,  或是从「十界互具」、「佛界即魔界」的观点来看,  都可以得到「性恶」的结论』 (页 131); 又云:『  ...... 特别是从「法性即无明」、 「无明即法性」  ...》,如〈杨文〉云:「陈博  士把「性恶」视为天台宗人的方便法门」 (页 131)  、 「陈博士把「性恶」视天台宗的方便说」 (页  138),「依照天台宗人的说法,释迦说法依其先后共  有五...

    陈英善

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  • On Chinese Chan in Relation to Taoism[1]

    131-154Copyright 1985 by Dialogue Publishing Company --------------------------------------------------------------------------------     p.131 To discuss the relationship between one school ...

    Wu Yi

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  • Uses of Dialogues and Moral Understanding

    . 131-148Copyright 1975 by D. Reidel Publishing Company -------------------------------------------------------------------------------- p. 131 In reflecting upon the Confucian, Socratic, ...

    Cua, A. S.

    |english|buddha|buddhism|

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  • 佛为定量――《释量论·成量品》简说

    一条就是“无欺”。“无欺”就是正确,“排除一切错觉、邪智和未获得量识以前主观想象的伺察识”(祁顺来《藏传因明学通论》页131)。  量的定义的第二点是“显不知义尔”[3],“显”就是显出、显现,“不知义...

    不详

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  • 20世纪中国回鹘佛教研究概述

    陈宁刊”三字。在冯先生研究之基础上,张新鹰撰文《陈宁其人及回鹘文〈八阳经〉版刻地——读冯家昇先生一篇旧作赘言》(载《世界宗教研究》1988年第1期,第127—131页),指出陈宁的雕版活动主要在元朝中叶...

    杨富学

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  • 印度佛教向中国佛教转位的契机

    合众生即事而真,法身显现。是故起慈,与究竟乐。"(注:《大正藏》卷四六,第131页上。 )这是表明烦恼即菩提的立场为即事而真所证实。《法华玄义》卷八上又说:"若大乘观心者,观恶心非恶心,亦即恶而善。...

    曾其海

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  • 罗什译经与天台宗之成立

    二,《大正藏》卷50,P332C。25 《鸠摩罗什法师大义》卷中,《大正藏》卷45,P135B。26 《摩罗什法师大义》卷中,《大正藏》卷45,P131A-B。27 《宋高僧传》卷三,《大正藏》卷50...

    释明生

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